余气篇九
罗城者，祖山分障，包罗于外，以成大局者，即龙之余气也 。穴已结而前出者官，穴后拖抱不见者为鬼，此即穴之余气也 。曜气者，龙虎外飞扬 。反张者，即砂之余气也 。顺骑龙，余气前；倒骑龙，余气后拖 。二者虽抛假穴，毕竟虚花 。若不以乘气之法、及开?与否、石纹转否证之，鲜不误者 。昔贤谓余气不去数十里，决然不是王侯地，正指此类 。非专为穴前余气一端而设也 。
水口篇十
夫水口者，一方众水所总出处也 。昔人谓人山寻水口，又云中士求水口，又云平地难得者水口 。盖局之大小、山 之 贵 贱，咸于是乎 。别也，必祖龙开障，展作罗城 。城余气，去作关阑 。重重关锁，缠护周密 。或起捍门，相对特峙 。或列旌旗，或出禽曜 。或为狮象，蹲踞回互于水上，或隔水 山 来缠裹，大转大折，不见水去方佳 。若在山中，必得交互水口，方为有力 。若结都会，及作帝王山 陵必有北辰尊星坐镇水口，高昂耸异，望之惊慑者，始合上格 。唯取两面合抱收回者方正局 。一边真面单卷、一边借辏无真面同收者为偏局 。皆以跌断成星体者为贵 。此总水口也，亦名大水口 。若中间只结一地，余皆为用者，其近身必当有小水口 。中洋、外洋亦必层层有收水之砂，此为专结 。昔人谓关门若有十重锁，必有王侯居 此间 。可概见矣 。若局内龙非一枝、地非一穴，则各各有近身小水口，或有罗星收水 。昔人谓大水之中寻小水者，指此 。盖水口乃地之门户，王侯有王侯之垣城，将相有将相之困第 。方岳藩镇，可以类推 。观外即可知内，当与望势参合，亦占山之要诀也 。
难解二十四篇
一问：山水向背，乃无情之有情 。占穴之大法，欲人无迷 。亦有旨乎？
答曰：山以得水为面，故不得水者背也 。以秀为面，顽者背也 。润为面，枯者背也 。明为面，暗者背也 。势来者为面，势去者背也 。平缓为面，颓睫者背也 。得局为面，失局者背也 。总之，一方之山川，必有最高大者为之镇焉 。是名祖 山 。其 山方，虽八面出，各有枝，然大势所向，其出必多伏而再起，断而再续；则其面必前向水，随之而同趋，气之所钟，形必转顾与水相交 。其他从山，势亦趋回 。此得水之明验也 。势回则石纹必转，石者，山之骨也 。故经云：山势原骨，地势原脉 。既知原其始，则能要其终 。终也者，其面之所存乎 。昔人谓天下山 山随水走 。山向则水向，可不言而悟矣 。昔人云；山乘秀气，故以秀为面，秀之一言，其占山 之神乎 。顾聪明不备，不足以明此；不明乎此，不足以语向背 。苟向背无征，难乎，其言微矣 。是故向多者，其终必大，背近者，虽得必微 。兄弟之国，势足相敌，各为其主，外必互违臣主之分，势必悬殊 。若同处一方，则尊卑迥别，虽有其位，情终卫主，势必为用 。何则所得多寡，其源元不齐也 。山川之性，亦犹是已，明乎 。此则真伪辨、小大别、吉凶定矣 。
二问：曰龙之去来、断伏多者，世莫能察，时师指说去来不定，欲求画一，安所从求？
答曰：过水者，所以止来龙也 。经曰：外气横行，内气止生 。气即水也，横行者，言阑止其行也 。若夫高山阜，叠叠绵亘 。虽有闪跌形势不绝者，不待察而知其来止也 。至于山冈大断，一伏数十里，近者二三里 。或中有掘凿横河，不知审势，即为所惑 。来去倒置，其失非细 。夫水必从高而下，从分而合，从小而大，从近而远 。观其源派，迹其流行，审其人止，则两山 之中必有水，两水之中必有山，不辨自明矣 。世谓石脉度江河，其说似是而非，不可不察 。凡山入水，虽云石脉，必不能透过 。过水，谓从高至低，通流之溪江也 。唯湖 海势下，形洼为众流所归，漫衍平阔 。故 山脉从不界处透入，譬夫经脉，各有条理，一身五体，随经而断 。其间骨节，各各界开 。外看似连，其中实断 。故有通溪皆石，水自中流，昧者不知，谓为连属 。盖不察其两山皆石，势俱向尽，犬牙相匝，而中有缝罅，辏而不属，故各不相连 。观八闽延建之溪，可以自悟 。观东西二凉山，可以知长江中流，南北不接 。观东西二洞庭，可以知’三江所人，总出吴淞 。二山中间是界水道，则流深不流浅连近不连远，昭然领会矣 。

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