文章插图
男供养人 莫高窟第130窟北壁　盛唐（段文杰临摹）
（4）绢、麻、纸造像
敦煌藏经洞出土了数以千计的绢、麻、纸本的绘画品，产生于唐至北宋时期，尤以五代至北宋初期为多 。与石窟造像相比，绢、麻、纸造像是耗资较小的功德活动，同时便于当时敦煌僧俗信徒在家中、兰若、佛堂、寺院等不同处所进行礼佛供养活动，因而为当时从地方高官、中下级官员到普通百姓的各阶层的僧俗信徒所普遍绘制 。这些绢纸造像与石窟造像一同构成敦煌佛教艺术的有机组成部分 。
英藏Ch.xviii.002《般若心经与四大天王像》绘卷题记：“时当龙纪二载二月十八日,弟子将仕郎守左神武军长史兼御史中丞上柱国赐绯鱼袋张延锷,敬心写画此经一册”，可知此插图佛经为晚唐张氏归义军第二任节度使张淮深第四子张延锷所造 。
英藏纸画中有木版拓印画《大圣毗沙门天王像》(Ch.xxx.002)、《大慈大悲救苦观世音菩萨》(Ch.4514(6))，二者均上图下文，前者题“弟子归义军节度使特进检校太傅谯郡曹元忠请匠人雕此印板”，后者题“弟子归义军节度瓜沙等州观察处置管内营田押蕃落等使特进检校太傅谯郡开国侯曹元忠雕此印板”，二者纪年均为“大晋开运四年(947)丁未岁七月十五日” 。考P.4514也存有曹元忠雕版拓印画《大圣毗沙门天王》、《观音菩萨》,系与此二画出于相同的印版 。这表明五代时敦煌最高地方长官也参与了版画造像的活动 。
藏经洞出土的绘画品有许多为中下级官员及其家族出资绘制供养 。如咸通五年(864)“衙前虞侯唐安谏”(Ch.lv0023)、开宝四年(972)“施主兄敦煌步军队头张□桥”(Ch.xxi002)、太平兴国六年(981)“施主节度都头银青光禄大夫检校国子祭酒兼御史中丞樊继寿”分别造绢本观音像(MG.17659)；“施主兄王□□、弟正兵马使王传子”、“敦煌乡右□将队头徐奴子”分别造麻布观音像(MG.22799、EO.3583)，“清信弟子生衙前正十将氾延定”造纸本摩利支天像(EO.3566) 。
普通僧俗信徒也大量绘制供养绢、麻、纸本绘画品 。如显德六年(959)“清信弟子张宝支大发心敬画”麻布画《十二面观音菩萨》(MG.25486)，建隆四年(963)“清信弟子康清奴”与家人共造绢画《地藏菩萨》(Ch.lviii003) 。值得注意的是，英藏、法藏绘画品中保存了缝鞋靴匠索章三供养的2幅纸本画，Ch.liv0011《观音菩萨像》题记为：“清信士佛弟子缝鞋靴匠索章三一心供养”,EO.1398《多宝佛像》题记为：“施主清信佛弟子皮匠缝鞋靴录事索章三一心供养” 。缝鞋靴匠索章三位卑钱少，不能绘制绢画，也无力绘制自己的供养像，只能出资供养两幅纸画，在画中写下供养题名 。但因此却为我们留下了千余年前一个贫贱者造像供养的珍贵资料 。
出行图有：（1）造窟主为显赫战功、政绩而画的率军出行图，如晚唐第156窟河西节度使张议潮统军出行图、五代第100窟“归义军节度使曹议金统军出行图”、偷林窟五代第12窟“瓜州刺史慕容氏出行图”等 。（2）贵妇游乐出行图，如第156窟张议潮夫人宋国河内郡夫人宋氏出行图、第100窟曹议金夫人“回鹘公主出行图”、榆林窟五代第12窟“慕容氏夫人出行图”等 。
都督夫人太原王氏供养像供养人画像 。位于开元、天宝年间所造的第130窟甬道南壁 。榜题为“都督夫人太原王氏” 。天宝十二载（753）前后，有朝议大夫使持节都督晋昌郡诸军事守晋昌郡太守兼墨离军使乐庭環，驻节晋昌郡（即瓜州），故在第130窟绘都督及其夫人王氏供养像 。都督夫人雍容华贵，身量超过真人，身后率领二女（“女十一娘”、“女十三娘”）和九名婢女 。都督夫人身后的画中人物身量递减，显示出一派等级森严的气氛 。都督夫人身着织花石榴红裙，肩披多层轻绡薄穀披帛，绿色锦带长垂胸前，云髻高耸，发上簪花，并有钗梳插饰发间，身后二女或着绿裙，或穿黄裙，一梳高髻，一戴凤冠，朱白衫上，分别披有多层丝绢披帛，身后九名侍婢均着男装，各依年龄，绾结出不同发式，或捧花，或执壶，或持扇，或擎布施的奁，侍立于夫人小姐身后，形成一幅以人物为主题的贵族妇女礼佛图，图中钗光鬓影、绮丽纷陈，为保存至今最为宏丽的一幅绮罗人物像，使传世的唐人绘画佳作《虢国夫人出行图》、《簪花仕女图》与之相比，就显得纤小细屑 。此图人物描绘优美丰腆，神态生动，已构成了独有的审美情趣，而在人物背景上，又树以垂柳，植以萱草，花树之间绘以蜂蝶，仿佛嗡嗡有声，在画面上构想出一片阳春三月、艳阳和煦的情景，为这群供养人增添了一段有声有色的香味飘溢的氛围，这种高超的艺术构思和表达手法是敦煌艺术具有高度成就的实证 。可惜的是这幅壁画在宋代曾被重修者镘在下层，后经风雪兵燹近千年的毁损，上层壁画碎裂残破，到二十世纪四十年代始被人剥出，由于当时的剥离技术条件太差，多有残缺，现只能看到五十年代经过研究临绘出的摹本 。

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