敦煌莫高窟中保存的反映古代敦煌供养人造像供养活动的丰富资料,可以归纳为两大方面：一，有关供养人的文献资料 。包括莫高窟石窟壁画中保存的约7千余条供养人题记，藏经洞出土绢纸绘画中的部分供养人题记以及在藏经洞出土文献中保存的大量反映唐宋时期敦煌僧俗信徒造像供养活动的文献资料；二，供养人画像 。包括敦煌石窟壁画中保存的自十六国至元代数以万计的供养人图像,以及在莫高窟藏经洞出土的绢画、麻布画、纸画等绘画品中保存的唐、五代、宋初数以百计的供养人图像 。
敦煌石窟供养人画像在各个历史时期表现出不同的特点 。在早期十六国北凉、北魏、西魏、北周洞窟中画像极小，单个像仅有不到20厘米高，在洞窟内一般是画于南壁或北壁、或南北二壁中下部一排；到隋唐时画像变大一些，数量也有所增多，在洞窟中的位置更低，一般在各壁底层画一圈供养人画像；到了晚唐张氏归义军时期，供养人画像大大长高，部分如同真人大小，又在洞窟甬道中开始画像，而且一般是画窟主或与窟主关系最为密切的人物，也开始突出表现家窟的性质；五代宋曹氏归义军时期沿袭晚唐时期造像风格的同时，也有新特点，那就是几乎所有的供养人都如同真人甚至超过真人大小，另外就是进一步突出家窟的性质，把窟主家族内几代相关人物无论男女老幼，甚至死去的家族人物统统画像入窟；至沙州回鹘、西夏、元时多不见供养人画像，即使个别洞窟有画，高度比例大大缩小，位置也并不确定，有高有底 。也就是说，敦煌石窟壁画中的供养人画像，基本上在洞窟中的地位是越晚越重要，画像越晚越大，位于洞窟四壁底层一圈和甬道 。但榆林窟的情况和莫高窟略有不同，洞窟前室各壁底层、前甬道也有画像，而且供养人画像都比较小，没有莫高窟同时期的供养人画像那么高大 。

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鲜卑族供养人像列 莫高窟第285窟（西魏）北壁东起第二铺说法图下

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女供养人像列 莫高窟第285窟（西魏）北壁东起第四铺说法图下

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比丘及鲜卑供养人 第285窟（西魏）北壁东起第二铺说法图下
在供养人画像的绘画表现方面也有一些时代特征 。十六国北朝时期，供养人所表现出的北方少数民族如鲜卑等形象特征比较明显，隋代初唐的男像着圆领袍、女像窄衫小袖长裙，盛唐所表现出的与当时全国流行以胖为美的风尚相一致，中唐有盛唐遗风，同时也有着蕃装人画像，而到了晚唐特别是五代宋时洞窟供养人表现出千人一面，较为沉闷呆板；洞窟供养人女像服饰的绘画时代特征明显，时代越晚则越是细致，早期几乎只是一个大的轮廓形状，到了隋初盛唐时开始有服饰纹样的出现，而到了晚唐特别是五代宋时则是对服饰纹样进行详细的勾画，表现得十分复杂；各个历史时期男女供养人总是分别开来，画在不同的壁面位置，或左或右，但却不同壁，充分反映了中国自古以来男女有别的观念；在相同性别的供养人众画像中，出家众又总是在在家众的前面，意在强调佛窟的性质 。

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索氏女供养人像
供养人题记也表现出一些时代特点 。早期十六国北周时期一般只是书写供养人姓名或法号，多见佛家弟子，末尾是“一心供养”等字，也有个别较晚的见有简单的地望、郡望，到了隋及唐初时不仅俗人数量大增，而且有了简单的官职结衔，中唐在初盛唐的基础上有所发展，到了晚唐五代宋时期有的供养人题记一长串，十分复杂，突出表现个人的声誉与功勋 。也就是从供养人题记所反映的一个总的特点是，随着时代的发展,供养人题记所表现出的“供养”和佛教的味道越来越淡，而表现个人的身份地位的味道则越来越浓 。

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