这词最开始出自晋代郭璞的《葬书》，该书认为:“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水 。”
也可以理解为:古代中国形而上学的五术之一，透过公式和计算观察（建筑物或地貌等）外观，并加以评价 。
其实践活动根据将宇宙、地球和人类联系在一起的“无形力量”（称为“气”）来讨论被评估的物件 。
那怎么研究它呢？按这本书的研究思路，其实就是实证科学的研究视角以及研究方法 。
所谓实证科学，简单来说，就是依据经验事实来进行的具体验证，那具体到风水的研究，就是说用以下几个方法:
第一，钻研风水书籍 。
第二，广泛地深入中国的乡村进行实地考察之 。
第三，古代神话、文学、史传、笔记、方志、野史、歌谣、传说，以及氏族宗谱 。
简单说来，就两个方面，一为文献材料，二为考证实物 。
或者按本书作者所言:“即在考察典籍和史料的基础上加以分析、理解乃至判别，从而把握住隐匿在风水这种习俗之后的无意识的结构方式和原理，以期历史地、准确地认识评价风水现象 。”
对于如何看待它，其实集中在第三个大问题那块，我们可以详细探讨一下，但那块更多的是集中了古代士人对风水的评判 。
那对于当代人而言，它到底有何价值呢？作者在书中认为:“风水对今天的启示主要是它对自然的那么一种谦逊意念，以及在建筑中将人作为设计的主要原则的思想 。”
那换而言之，还是所谓天人合一概念的翻版，可具体到形而下的世界，它真的有必要花那么大的功夫去掌握其中的基本概念，才能去搞建筑？或者其它？
我觉得其实大可不必，事实上也不会这么做，对于这方面，我其实在之前谈命理一文中已经谈过了，在这里不复多言 。
对于我而言，我之所以要去了解它，不单单是出于对国学的兴趣，更为重要的是我需要以此来批判这位风水神婆 。
也就是说，它当下的功用性价值是胜过于个人对其本身的热爱程度的 。
02 风水发展基本脉络

文章插图

当然，对于第二个问题，风水发展的基本脉络是怎样的？对于这个问题，我想借用此前在分析『一部算命简史告诉你：能用算命解决的事，那都不算事』一文中的方法来简要阐述一二 。
我们也可以将风水学划分为:孕育期→形成期→深化期→现代期，四个时期 。
在孕育时期，个人将其时间脉络断在远古到西晋，并从其思想背景以及构成理论两个方面来进一步分析 。
对于思想背景，我们可以从卜宅与相宅两个方面来看 。
所谓阳宅，就是你活着地时候住的地方，所谓阴宅，就是你死后住的地方 。
那对于占卜阳宅的重视，其基本思绪来自远古先民的原始崇拜以及巫师的卜筮 。
前者视万物有灵，由此萌生探索自己与周边环境之间的联系；而后者则透过一定的仪式符号来进一步深化探索与表达这两者之间的联系 。
作者在书中提到:“考察中国古代记录建筑活动的最早文献，其中的描述大多带有这种“卜”宅字眼，这也就是风水意念的最早的记载和实践 。”
其次，据李镜池先生考察，周易中涉及居室及家庭生活的占筮记载不下十余种 。这种帝王用卜普通人多用筮的事实也表明了“龟卜”的级别比“筮”的级别高 。
由此可以断定卜宅活动在中国的殷商一春秋之际的广泛流行 。”
而在当时之所以要从进行这一系列的活动原因，跟今天很多人痴迷易经风水一样，就是断自己吉凶祸福也 。

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