那对于占卜阴宅的重视来自于中国人的生死观与祖先崇拜观念 。
对于前者，作者从民俗学角度出发，结合大量的考古发掘材料以及一些主要古籍、神话及传说，研究发现:
“自旧石器时代产生灵魂观之时起，中国的民间就一直盛行死后信仰，只是随着时代变迁，表达形式有所变异和加强而已 。”
这种观念具体体现在:春秋战国之际的“魂”与“魄”的概念；《左传·隐公元年》，也就是公元前722年提到的死后地下世界黄泉与阎王的概念等等 。
而祖先崇拜观念以及围绕着祖先崇拜演进的具体的礼制，再加上佛教因果轮回之观念，就进一步催生出了占卜阴宅之重要性的强力催化剂 。
但人们不满足只停留在占卜阴阳两宅的基础上，他们更进一步将卜宅变成了相宅，前者或许还只是停留在感性知性的层面，而后者则是进一步用理性去进一步探究 。
在这个发展过程中，类似于风水的概念也是非常繁杂，比较典型的就是像青鸟、青囊、堪舆等概念 。
以及初具雏形的相宅技术，比如汉代:以甲乙之神与五音姓利之说为核心的图宅术；符镇等等 。
而其构成理论来源，往往从这个时期的古代命理、天文、历法、地理、哲学等方面中吸纳重要思想元素 。
例如：吸纳了古代命理中的太乙九宫、奇门遁甲、六壬神数、建除术；天文中的干支说、星土说、九宫说、宇宙结构说、五纬、七曜、三垣、北斗、四象、二十八星宿、十二辰、立表测影”；
历法中的，二十四节气、七十二候；地理中九州说；哲学中的太极与阴阳五行、天人合一与天人感应等等 。
由此可见，风水里边的思想体系是错综复杂，而这恰好，其中某些套路思想，就特别容易用来忽悠人 。
在形成期，个人将其断在晋到晚唐 。在这个时期，比较重要的自然就是郭璞的『葬书』、管辂的《管氏地理指蒙》、杨筠松的《青囊奥语》、《青囊序》、《宅经》 。
郭璞作为风水之父，其著作『葬书』是最早最权威的风水学说源泉，也是中国历史上第一部探讨风水概念的书籍 。
该书有诸多后世风水参考的必备理论要点，比如乘“生气”论；“藏风得水”论；“形势”论；“四神砂”论等 。
不过该书也有被学者认为是假拖他之名义而所作，但这也并不妨碍我们简要阐释一下这几个理论 。
03 风水学的两大派系

文章插图

在这里，所谓乘“生气”论，就是认为进行一系列墓葬活动的根本目标就是乘生气 。
所谓生气，指的就是凡宇宙间的大自然的现象，新兴而生茁，与萧杀相对的叫做生气，或者理解为使万物生长发育之气 。
此为后世风水理论的总纲要 。
所谓“藏风得水”论，阐述风水的原则，以得水为最妙，避风次之 。比如:墓葬周围的大的山川形势要“得水”为上 。
所谓“形势”论，透过考究地势走向判定符合的具体位置 。
所谓“四神砂”论，就是根据四象朱雀白虎青龙玄武其形象以及方位来作为风水地形的判断准则，这一准则后来成为风水中判别地形和选择阴阳宅基地的最高标准 。
管辂，被视为古代卜卦观相行业祖师，拖其名所作的『管氏地理指蒙』被认为是历代堪舆家、地理学家的必读之书 。
该书已被西方学者李约瑟，断定其成书年代为晚唐时期 。但同样，这也不影响我们了解该书基本理论 。
该书认为“卜兆营空二事，一论山，一论向为堪舆家第一关键 。”并就前文提到的形势论、生气论进行了更深入细致的表述，以及提供了具体的程序方法，比如寻龙秘诀等 。

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