那在这本书中，个人仅选择书中提到的几位具有代表性的批判观点供大家参考:
第一位就是东汉的王充 。他被作者视为第一个有针对性有条理地对堪舆术发难进行批判的人 。
在他著作『论衡』中的《薄葬》、《四讳》、《间时》、《讥日》、《卜筮》、《辨崇》、《难岁》、《诘术》、《解除》等篇目皆是用为批判风水 。
在这里仅举他在《诘术》篇，批判风水中提到的“五音姓利说”的谬误一个方面 。
就是这个理论，当时认为一个人人住的地方受甲乙之神控制，但在他看来这就扯淡，为什么这么说呢？
因为远古先民住在洞里的时候，怎么没有这玩意？其次，一些公共场所为什么不受这理论支配？
也就是用反证法证明了该结论的不周延与不切实际 。
第二位是唐代的吕才，他直接就认为前文提到的这种“五姓之说”是胡说八道 。他的理由有三，第一个，既往经典无这个出处，第二，研究这个说法的发展脉络发现，是巫师别有用心将这些玩意掺合了进来 。
第三位是宋代的司马光 。他就劝过当时的宋英宗不要听从市井愚夫胡说八道，他认为：“夫阴阳之书，使人拘而多畏，至于丧葬，为害尤甚 。”
而且他还用自己的经历举例子说，当初他家里边没有按风水大师搞的那一套给自己的先辈下葬，照样过得挺好 。
第四位是明代的张居正 。他在《葬地论》一文中就指出，远古先民死后根本没这套玩意，他们处理尸体的方法很简单，直接丢到水沟里；有的地方实行的还是火葬，根本不需要找个地埋了，但这些皆不影响他们的后代 。
第五位是清代的黄宗羲 。他自己透过研究风水史得出的结论是，风水中某些理论是邪说 。例如:他认为“方位者，地理中之邪说也 。三元白法者，又邪说中之邪说也 。”
第六位是清代的钮琇 。他说:“信堪舆家言，求诸冥冥之朽骨，茫茫之顽土，谓富贵当安坐而致，一大惑也 。”
还说:“古今称地师之神者，晋有郭景纯，宋有张鬼灵 。然景纯自知命尽，而不能逃于刑诛：鬼灵自知数促，而不能免于天折 。
况其术乃不如景纯、鬼灵，而欲为他人祛祸就福，避凶趋吉，有是理乎？一大惑也 。”
前者打着好算盘，把自己的事业寄托在白骨和这块土地上，后者是说那些有名有实力的风水大师都救不了自己，更何况不如他们的人呢？
05 对风水学未来发展的展望

文章插图

第七位是清代的吴敬梓 。他在自己的小说『儒林外史』中写道:“这事朝廷该立一个法子，但凡人家要迁葬，叫他到有司衙门递个呈纸，风水具了甘结：棺材上有几尺水，几斗几升蚁 。等开了，说得不错，就罢了 。
如说有水有蚁，挖开了不是，即于挖的时候，带一个剑子手，一刀把这奴才的狗头斫下来 。
那要迁坟的，就依子孙谋杀祖父的律，立刻凌迟处死 。”
也就是说，对于这些忽悠，应该直接砍头处理 。
第八位是清代的李绿园 。在其著作『歧路灯』记载:“：“有诗单笑谭绍闻不事诗书，却将不发贵不发福，埋怨祖宗来 。
妄听阴阳家言，选择吉日，求之于天：选择龙穴，求之于地…诗云：乱听术士口胡柴，祖墓搜寻旧骨骸，纵想来朝金紫贵，现今赌债怎安排 。”
也就是说这人自己贪恋赌博上瘾，不能富贵，却怪及祖宗风水没搞好 。
诸如此类，还有很多文人士大夫都表达了自己的批判观念 。
但在本书作者看来这种批判:“虽经历代众士的反对和抨击，却仍然是余孽未绝 。

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