也就是说，寻龙不仅要寻祖宗、父母之山，还要确保这些山与山之间要对祖山有“回顾之情”、“向心聚合之感” 。这也正是宗法观念中的忠孝思想 。


唐朝的卜应天在《雪心赋》也曾指出过山脉的祖孙联属关系：


迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙，自本根而分支分派 。


清代孟浩对这句话的注解很有意思：


迢迢，遥远貌；发迹，山之出身处也；


祖宗，山之本也；子孙，山之支也 。


故山之迢迢发迹而来，


必先起祖宗之山而后分干分枝，


相传而去，


亦由人之由祖宗而后生子孙也 。


此外，风水在形势上的规划，同样非常讲究等级秩序 。在业界，人们认为最好的地理形势，要像当朝天子接见朝廷大臣的仪式一样，皇帝高高坐在朝堂之上，侍从分布两边；在皇座的身后，是神圣不容侵犯的屏风 。像电视剧上演的那样，前有案几，远是臣子 。


也因此，在运用风水学说选地择址时，同样很喜欢挑选上述提到的类似的地形 。君不见，后有层峦叠嶂的群山，作为“靠山”；而左右两侧则是如侍卫一般存在的砂土；前有案山，再往远处看，更要有朝拱之山 。


这是因为在风水学说中，普遍认为龙脉的周围要有屏蔽护卫，不然的话，会导致“主龙孤单” 。而最有利的护脉形势，便是后面有依托的有迎送的，旁边有护卫的有缠绕的，所谓“托多护多缠多，龙神大贵” 。


这还没完 。风水中还会根据砂的排列情况，分侍砂、卫砂、近砂、朝砂 。看出“端倪”了吗，“侍、卫、迎、朝”的礼制，几乎全是按照儒家伦理的那一套体系来展开论述、实践应用的，体现了主仆、尊卑观念 。


习惯上，风水把好的地理形势，看作“众星捧月”，又或“拱迎天子”之势，有人便“一不做，二不休”，把好的风水宝地，看成宝座、太师椅的形状等等 。这也体现了风水理论中朴素无华的人文成分 。


这些现象统统指向一点：风水在很大程度上，吸收了儒家传统伦理思想体系；如果，当时离开了儒家的保护，而一意孤行，风水恐怕很难在古代中国得以长久盛行，也就很难走到今天，仍被我们加以应用，不断整合、实践和发展了 。


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