风水术在漫长的历史变革中 ， 产生过许多流派 。


围绕建筑营造范畴 ， 选择建城、官宅、陵墓、宗庙等建筑方位、吉凶及建造日期等问题 ， 大体要涉及到考察地理、选址规化、占星、卜筮等 ， 所属职司 ， 各有专职 ， 不同的人有不同的方式方法 ， 久而久之 ， 就形成各自的一套理论用以规范指导实际操作中的具体流程 。


在《周礼》等史籍记载中 ， 就显示出这种分化的端倪 。


秦汉时期是风水术的形成时期 。在这个时期内 ， 大规模的宫室营建为风水术的形成造就了物质前提 。


这一时期 ， 风水流派因天文学及其他谶纬内容的加入而逐渐分成两派 。


以“图宅”为代表的风水流派 ， 因其理论中迷信成分的加重而走向歧路 ， 跨入迷信行列 。


图宅 ， 是在汉代以后 ， 随着“图谶”、“图纬〞的盛行 ， 而在风水渐渐发展起来的相宅术 。所谓图 ， 指河图；谶即预言 ， 纬与谶一样,为预言、隐语 。


由于谶纬之术有图、有书 ， 故其名为图谶、图纬或总称图书 。


而以“形法”、“堪舆”为代表的风水流派,因更多地注重山川形式和广泛使用司南(罗盘)、使风水术日趋科学和实用 ， 并得到了长足的发展 。


在风水之术鼎盛的唐宋时期 ， 产生了后世风水中的“形法派”和“理气派”两大流派 ， 其宗师分别为唐代的杨筠松和宋代的赖文俊 。


杨筠松：


世称杨公 ， 杨救贫 。今天择日法中流行的“杨公忌日”就出自他手 。


杨公字叔茂 ， 广东信宜人 ， 寓江西 ， 号救贫 。世传《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《杖法倒杖》等著作 。


据史料记载:“筠松,窦州人 。僖宗朝国师 ， 官至金紫光禄大夫 。掌灵台地理事 。”后来 ， “杨筠松窃秘府之书 ， 避地江南 ， 传其术者如万伯韶 ， 范越风辈是也 。今考万、范所传之术 ， 与此书相表里 ， 信或然矣 。”反映杨筠松为风水传播作出了贡献 。


《宋史·艺文志》载：“杨救贫《正龙子经》一卷” 。说明杨筠松生前为风水倾注全部心血 ， 为后人留下众多著作 。


《撼龙经》专论山龙落脉形势 ， 分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星 。


《疑龙经》论干中寻支 ， 关局水口 ， 寻龙到头 ， 面背朝迎 ， 结穴形势 。另付疑龙十问 ， 进一步阐释其理论要义 。


另有《葬法倒杖》 ， 专论点穴 ， 十二条 ， 分二十四砂……


杨筠松的风水思想以强调“山龙落脉形势”为主 ， 开创了后世风水中的“形法派” ， 又称“形势派” ， 因传播地始于江西 ， 故又称“江西派” 。


杨筠松是首倡形势之说的宗师 ， 但这一派并不完全排斥方位之说 ， 以相地术中的“五行”而论 ， 两派都讲“五行” ， 但对“五行”却各有不同解释 。这也是流派不同理论不同而导致的解读不同 ， 但整体都在阴阳五行的框架之内 。

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