在宗祠的第三进中，有一块新立的《文魁公碑志》：“始祖泽公，字谱济 。系河南省光州府固始县朱皋镇人，唐大历中进士 。至贞元德宗官封太师 。游官到闽转浙江省平阳县 。直至二十七世祖文魁公，于大清康熙廿五年服军旅，身为主将，率子建佐公进驻泰顺泗溪镇守北涧桥营盘，事后定居泗溪为汤氏始祖 。”碑文明确地阐述了汤氏的祖脉 。但是，当年汤国修赴考时，不是因为报不出派衍何处，而被主考官笑称为“野汤”吗？怎么这里又是说自平阳呢？原来事有凑巧，前几年有族人与平阳汤氏人一起担柴卖，言谈中说起各自祖上的事，平阳人说其祖上有一位叫汤文魁的，人行伍后即失去音信 。后池汤氏族人一听，自己祖上不就是叫汤文魁吗？经两地族人验对后，果然彼此族中的“汤文魁”同系一人 。几百年后，后池汤氏才得以认祖归宗，合族欢悦之际议修宗谱，时在一九九七年 。
风水是古人选择环境的一套理论体系，其中心是“乘风则散，界水则止”的“气” 。泗溪山环水洄，形成一个相对封闭的单元环境，这在风水选址中是基本的要求，只有此种环境才能留住“气” 。风水家的理由是：“山水翕集，四势团近有情，而真穴必居包裹拥从之中，所谓藏风聚气者也 。”运用风水理论选址在中国历史上一直长盛不衰，而风水也因此成为中国人环境意识形态的体现 。古人认为，只有在风水好也就是“地灵”的前提下，才能出人才，家族才能兴旺发达 。泗溪《林氏族谱》中有这样一段记载，多少也反映出这方面的思想：“其地文笔插天、双峰映日、龙蛇凤虎排闼卓立 。其土沃，其泉甘，诚天然之气脉，以故孝子忠臣、骚人墨客，世不乏人 。……天地山川秀气知人杰，必本乎地灵也！……南宋以来，或以忠显，或以孝旌，辉煌腾越，附凤攀龙 。于是乎，称为泗溪，则又若地灵因人杰而著焉！”这段话将风水的重要性渲染的是淋漓尽致，孝子忠臣、骚人墨客代不乏人，兼是托“气脉”的福！
在“风水”中水占去一半，具有举足轻重的地位 。因此风水先生认为，凡入一局之中，未看山，先看水 。水是龙的血脉，两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止 。水飞走即生气散，水融注则内气聚 。水深处民多富，水浅处民多贫 。水聚处民多稠，水散处民多离 。如此等等，均充分说明了水在择址中的重要性 。风水认为有两条水交汇，一般来说即为上者 。而泗溪竟有四条溪流之多，且迂回曲折，这是很少见的地理环境，自然成为古人择居的首选之地 。这四条溪流是这样流经分布的：从西地流出的溪流，经石门、南山下和上洋，在上桥附近与从国岭流出经南溪村的一条溪流汇合 。这两条溪流汇合流到下桥后，又与从横坑流出经溪源的溪流汇合，至此三条溪汇合成一条溪流，最后在泗溪水尾与从下村洋流出经泗溪头、半溪的一条溪流进行大融合，泗溪汇聚，流向境外的东溪、雪溪方向 。
“泗水洄澜”指的是水流的形态，泗溪下桥村的一些老人对风水颇有研究，他们认为，这四条溪流眷恋回环、屈曲绕抱、悠扬澄凝，是水之上者 。水的形态在堪舆书《山洋指迷》中被列为八项：“一曰眷，去而回顾；二曰恋，深聚留恋；三曰回，回环曲引；四曰环，绕抱有情；五曰交，两水交会；六曰锁，湾曲紧密；七曰织，云意如织；八曰结，众水会潴 。”这八种水也正是符合了风水秀、吉、变、情的要求 。如此秀丽的山川，独特的“泗水回澜”之胜地自然会被当地乡民们引以为豪 。
泰顺解放后重新划分乡镇时，泗溪下桥村与白粉墙村曾有争议，下桥人认为泗溪乡中心应在下桥，白粉墙人又认为泗溪中心不应在下桥村 。下桥村人的理由是，“四溪”顾名思义就有境内有四条溪，白粉墙范围内只有一条溪，哪能称“四溪”？官方为了兼顾左右，最后划分白粉墙为上泗溪乡，划下桥村为下泗溪乡 。但白粉墙后来居上，逐渐发展成为泗溪境内的集市交易之地，强过了下桥村 。

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