中国僵尸的形象 僵尸是中国古代提到的一种生物，至今已经出现三千多年，从古至今，我国一直都有僵尸的传闻 。但是其实如果我们一直研究能够发现，史书上的僵尸，和今天的僵尸区别是很大的，近代僵尸的形象其实主要来源于香港的娱乐电影，都是身穿清朝官服，走路的时候蹦蹦跳跳会攻击人和吸血，但其实我国古代的最真实的僵尸形象却并不是这样的 。在我国传统神话当中，僵尸仅仅是指死而不僵的尸体，其中只有极少数可能会出现诈尸的现象，会在棺木或者坟墓中活动，甚至会跳出坟墓进行活动，而且这些会能够跳出坟墓的僵尸在这些诈尸的僵尸当中更是极少数的 。在我国古代，人死后都有停灵的风俗，人死之后装着尸体的棺木，往往要在家中长期摆放，这就叫做“停灵” 。如果在这期间棺木出现异常的响动或者移动，那么家属认为里面的尸体有变为僵尸的可能，一般这时候人们就会去开棺去看，如果发现尸体有异常变化，尤其是尸体出现扭动或者移动的迹象，那么人们通常都会出于安全考虑往往都会立即把尸体下葬，不再停灵 。还有极少数的情况，一般发生在多年后迁葬的时候，如果在迁葬时打开棺木发现S体没有腐烂，又似乎有活动的迹象，这时候家属一般都会惊恐万分，认为尸体出现了僵尸化的现象，所以呢我国古代所说的这些僵尸基本就指的是我们以上说的这种，极少有什么僵尸在人间游荡害人的传闻，那么说到这我们大家都明白了，原来僵尸只不过是指死后不腐烂的僵硬尸体，但是我们发现还有一点是十分诡异吓人的，那就是尸体它为什么不腐烂呢？

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中国僵尸的由来第一，清代文学作品的宣传
那么我们就来看看为什么会出现僵尸？
在明末之前，中国极少有僵尸活动的传说，顶多有些千年不腐的尸体传言，而明末之后就不同了，因为有两种因素推动了僵尸传说的形成 。
第一，清代文学作品的宣传
清代的一些文学作品中记载僵尸的作品非常多，比如袁枚的“子不语 ”，和纪晓岚的阅微草堂笔记，这两本书可以说是僵尸大全 。在袁枚所著的“子不语”中，记载了大量的关于僵尸鬼怪的故事，这些故事和古代对于僵尸的描述有着极大的区别，在袁枚的手中他不仅把僵尸变成了鬼怪，甚至还和生物学哪样进行了系统化的分析 。此外书中的僵尸还有很多其他特点，比如夜肥昼瘦，吃小儿可以进化为鬼怪等等，所谓夜肥昼瘦，是指僵尸夜里出去抓人的时候是骨肉丰满的，跟正常人无异，但是到了白天，把棺材打开再看却是枯瘦的像是人干，而且还可以进化为鬼怪，是指僵尸有可能进化为“旱魃” 。这是一种能造出旱灾的怪物，我国至今为止还有驱除旱魃的求雨仪式存在，另外这本书里还说僵尸并不止是人类，动物也会成为僵尸，而且随着子不语中对僵尸的描述，同期也有很多类似的作品，包括纪晓岚的，阅微草堂笔记，进一步的系统化对僵尸进行了描述，由此僵尸传说成为了一种体系 。各种传说也跟着推波助澜在清朝流传甚广，这大概就是香港电影中很多僵尸都是清朝装束的原因 。

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清代身穿官服形象
第二，湘西赶尸的传闻
而让僵尸变得如此流行的第二大因素就是“湘西赶尸”就听起来更加他喵的玄幻了，可以说是以上各种理论著作的现实补充版本 。传说湘西的赶尸又称作移灵，属于茅山法术之一，发源于湘西沅陵，泸溪，辰溪，溆浦四个县，而这种赶尸法术呢，就是指尸体还没有腐化的时候，有术士施法然后赶着尸体让尸体自己行走回乡进行安葬，赶尸的道士大约三五同行，有的用绳子系着尸体，每具尸体额头上贴着黄符纸，另外的道士就打锣开路昼伏夜行，但是呢其实我们现在都知道，这种赶尸并没有那么灵异悬疑，因为湘西是所谓的十万大山，很多地方连道路都没有，特别是刚刚提到的沅陵，泸溪，辰溪，溆浦四个县道路交通根本就无法运输棺木 。而马帮出于晦气也不可能搬运尸体，那么迫于无奈当地就出现了以运输尸体为生的赶尸人 。这些赶尸人将尸体穿戴整齐，还喷上一些防腐作用的药水，然后就把他们背在身上爬山，由于白天怕惊吓到路人，他们只好选择在夜路赶路，而且基本都穿黑色或者青色衣服，当年的人很忌讳遭遇到这种赶尸人，所以赶尸人都是一路行走，一路打锣喊叫让人提前回避，而由于尸体穿的衣服都是比较鲜明，而赶尸人们穿的都是黑衣服，所以在黑夜中远远的看过去，会让人感觉是尸体在自己走动，准确的说是尸体自己跟着前面打灯的赶尸人在走动 。赶尸人自己是不可能主动去解密这些的，所以这样以来，就以讹传讹，就传为了道士用法术赶着尸体慢慢前进 。

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