诸葛亮作为家喻户晓的人物，在将近一千九百多年的时光流转中，他已然成为智慧的化身，是融为中国人生活中的重要文化符号 。在“三个臭皮匠，顶一个诸葛亮”的俚语和“鞠躬尽瘁，死而后已”等美誉中，尽显诸葛亮的智慧、仁忠和光彩 。
然而，历史上真实的诸葛亮却没有如此完美 。他虽然尽忠报国、恪尽职守，有和管仲相媲美的良相之才，但军事能力并不显著 。随着时代的发展，文学作品的渲染，诸葛亮的形象一路被抬高，被神化 。《三国演义》的出现，更使诸葛亮变得完美无缺，以至于他真实的形象被人忽略 。
西晋史官陈寿在《三国志》中评价诸葛亮“治戎为长，奇谋为短”“盖应变将略，非其所长欤！”可见他虽然有治国的才干和忠君报国的贤德，军事能力却非其所长 。这和《三国演义》中奇谋百出、算无遗策、无所不能的诸葛亮形象大不相同 。
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事实上，《三国演义》作为历史小说，有许多和正史不符的情节 。例如，诸葛亮没有借东风、演空城计或烧新野，也没有三气周瑜、草船借箭；关羽没有过五关斩六站、杀蔡阳、诛文丑；张飞没有战马超；黄盖没有用苦肉计......
作为艺术作品，《三国演义》的高明之处，就在于它把三国时代到元朝末年，上千年的文人笔记、话本、说书、杂剧等诸多素材，加以提炼，融会贯通，最终著成了这一部奇书 。
陈寿写《三国志》时，诸葛亮已去世四十年 。西晋是曹魏的延续，因此陈寿在书中奉魏晋为正统，他对诸葛亮的评价是比较公允的 。到了东晋时代，由于去魏已远，自身又偏安一隅，人们对三国人物的评价出现了双重标准 。《三国演义》部分情节的萌芽，也在此时开始，这种情况一直延续到了整个南北朝 。
唐代时，对正统问题的争论并不激烈，诸葛亮因其“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠君形象，受到当时知识分子的极力推崇，他们或颂扬诸葛亮的杰出的治世才能，表达他们的敬仰之情，或感叹诸葛亮事业未竟的遗憾，借以表达自己不得志的郁闷，渴望受到统治者重用 。
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这一时期，诸葛亮的形象逐渐被完美化，他“奇谋为短”的缺点也被掩盖掉了 。李白诗中有“鱼水三顾合，风云四海生”，李商隐在《筹笔驿》中也感慨诸葛亮“管乐有才真不忝，关张无命欲如何，他年锦里经祠堂，《梁甫吟》成恨有余”，杜甫更是在《咏怀古迹》中直夸诸葛亮“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高” 。
宋代时，诸葛亮的形象发生了关键性的转折 。北宋时，欧阳修、司马光都主张曹魏为正统，虽然没有明说，但曹操“挟天子以令诸侯”的做法却暗合赵匡胤“黄袍加身”得天下的历史 。
为了给赵匡胤合理掌权做铺垫，奉曹魏为正统的做法成为主流 。这时对于周瑜的描述也都还是正面的，《资治通鉴》中周瑜的形象便是一位智勇双全、有胆有识的儒将，苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》中写周瑜也是“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发 。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭” 。
到了南宋时，南宋王朝偏安江南的处境和当年的东晋和东吴有些相似 。朱熹骨子里有推翻曹魏，排除孙吴，以刘蜀为正统的意识 。这和刘蜀国号为“汉”，刘备号称“皇叔”也有关系，也更能顾激发民众的抗金热情 。这个阶段，诸葛亮完美的神化形象也就在这样的环境中成为主流认识 。
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