历史上中原华夏民族跟周边少数民族接触时 ， 往往是以天朝上邦的态度去定义他们 。所谓东夷、西戎、南蛮、北狄 ， 一开始并不是少数民族间自己的称呼 ， 而是华夏民族对少数民族带有歧视的定义称呼 。
所以 ， 在中原的历史文献中 ， 早期的很多地区民族都带有“犬”字旁 ， 把他们跟动物挂上了钩 ， 但是这些民族称号大都不是其民族原本自己的称呼 。很多民族有自己的语言和民族称呼 ， 中原华夏民族在记载这些少数民族时 ， 因为只能用汉文字记载 ， 所以就根据其民族语言的民族自称谐音选一个发音相似且带有犬字旁的字来命名之 。

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随着民族交流融合的进展 ， 这些名字慢慢地普及开来 ， 甚至连少数民族自己也使用这些带有歧视性汉语名字来称呼自己 。后来 ， 汉文化传播越来越广 ， 很多“犬”民族认为自己民族的汉语名字很不雅 ， 所以陆续的名字都改了 ， 最终变成了我们现在看到的样子 。
所以 ， “獞、猺、燎、狼、狑、狪”这些都是槃瓠的后裔 ， 很多槃瓠的后裔民族都以盘古为始祖 ， 但两者却并不是一回事 。
从人物形象的时间维度上来讲 ， 盘古是开天辟地的创世神形象 ， 这个形象的时间维度应该是在天地初创、尚没有人类之前；而槃瓠是南方某些苗族分支的祖先 ， 它的时间维度最早是在帝高辛氏时期 ， 华夏已经进入了文明初期 。
从流传地域维度上来讲 ， 盘古传说普遍传播在中国南方地区 ， 而槃瓠的传说则相对来说要窄一些 ， 主要是在两粤、五岭、湖南等地区 。
刘锡蕃《岭表纪蛮》记载：
“盘古为一般猺族所虔祀 ， 称之为盘王 ， 猺人以为人之生死寿夭贫贱 ， 皆盘王主之 。故家家供其木主 ， 片肉卮酒 ， 必享王而后食 。天旱祷盘王 ， 舁王游田间 ， 视禾稼 ， 虽烈日如火 ， 不敢御伞 ， 冀王之怜而降雨也 。”
“祭祀”这个词 ， 两个字最初的本意是不一样的 ， 祭主要是对祖先 ， 祀是对天地神祇 ， 刘氏这个地方对盘古用一个“祀”字是恰当的 ， 因为盘古本就是个神祇的形象 。

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《昭平县志》记载：
“猺人祀盘古 ， 三年一醮会 ， 招族类 ， 设道场 ， 行七献之礼 ， 男女歌舞 ， 称盛一时 ， 数月而后散 ， 三年所蓄鸡犬尽于此会 。”
以此可见盘古之祀有多么盛大 ， 而据县志所称 ， 猺人祀盘古要用到大量的犬 ， 这似乎不当是槃瓠后人所为 。以狗为祖先的民族 ， 在祭祀自己的狗祖先时会杀大量的狗吗？事实上 ， 我们国家现在很多地方的苗民对狗都是礼敬有加 ， 有不吃狗肉、不辱狗的习俗 ， 如果你是苗民又听祖上老人说起过这些关于狗的习俗 ， 那么你就很可能是槃瓠这一支的苗人后裔 。当然 ， 近些年很多年轻人对少数民族的传统习俗已经不放在心上了 。
所以 ， 苗民所信奉的盘古和槃瓠根本不是一回事 。
《昭平县志》还说 ， 祭祀狗王的只有狗猺 ， 每逢正朔 ， 家人都会背着狗绕着炉灶走三圈 ， 然后举家男女向狗膜拜 ， 当天吃饭的时候 ， 必须围着食槽蹲在地上学狗一样吃 ， 以表示对祖先狗王的敬意 。

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