中原各地居民来自“洪洞移民”的说法，自明至清一直在留传，但在官修的正史《明史》、《明实录》和其它正史中都没有提到 。记载“洪洞移民”这件事的主要来自地方志和各地家谱，尤以家谱为主 。第一个记载“洪洞移民”到中原各地的地方志是民国六年（1917年）编撰的《洪洞县志》 。
史书、方志、家谱是中国史料体系三大体系，但三者中可信度、权威性，以史书为最，方志为次，家谱最低 。方志、家谱多为地方和家族所修，经常存在一些考证不严、牵强附会、引用不确、前后不一等问题，一般在历史考证上，方志和家谱所记载的内容不作为考证依据，仅作为参考资料，所以说史料价值有限 。

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针对大槐树的传说，学者赵世瑜在《传说?历史?历史记忆——从20世纪的新史学到后现代史学》一文中有这样一段话：“这个看似虚构的传说使我隐约感觉到族群关系与大槐树传说的关系……到明朝开始重塑汉族正统时，人们要想办法证明自己的族源，实际上已经不能说得很清楚了，因此到这个时候人们就需要塑造一个祖先的来历……洪洞移民传说，与客家宁化石壁传说、广东南雄珠玑巷传说等一起，可以看作是祖先同乡传说的类型 。这种同时期迁居的传说并不问迁居者是否同乡，而是迁移时集中于某地域的时间相同而己 。很显然，这是他们利用各种资源重构自身历史的作法，是自我建构历史的典型 。”
也就是说，桑坡村回民来自山西洪洞的记载是有待商榷的 。如果桑坡村的回民不是从山西洪洞县迁徙而来，那他们就应当是孟州原有居民，明代之前已在孟州居住生活 。那么，桑坡村的回民又是怎么形成的呢？
叁
明代之前，回回还不能称为一个民族，因此不能等同于回族 。“回回”一词，最早见于北宋沈括的《梦溪笔谈》，是指唐代以来安西（今新疆南部及葱岭以西部分地区）一带的“回纥”人（“回鹘”人） 。“回回”可能是“回纥”、“回鹘”的音转或俗写 。南宋时，“回回”除包括唐代的“回纥”、“回鹘”外，还包括葱岭以西的一些民族 。这都和现在所说的“回回民族”不同 。十三世纪初叶，蒙古军队西征期间，一批信仰伊斯兰教的中亚各族人以及波斯人、阿拉伯人，不断地被签发或自动迁徙到中国来，许多人加入了蒙古大军，随军远征 。1234年蒙古国联合南宋灭掉了金，孟州就纳入蒙古国的领地之内；1278年忽必烈率领元朝大军灭掉南宋，统一全国 。这样，回回人作为元朝的二等公民的色目人，以驻军屯牧的形式，以工匠、商人、学者、官吏、掌教等不同身份，散布在全国各地，这些人一般被称为“回回人”，时间长了他们就自称自己是“回回”人 。

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据乾隆《孟县志》：元时孟州称怀庆路孟州府，管辖河阳县、济源县、温县 。有元一代，怀孟路、孟州府和河阳县的多任官吏都由回回人担任，他们是：曷思麦里：西域人，太祖时领怀孟奥鲁，太宗时怀孟达鲁花赤，又怀孟河南甘八处都达鲁花赤、捏只必，曷思麦里子，太宗时怀孟达鲁花赤、纯只海，散术台氏，太宗时以京兆行省都达鲁花赤镇怀孟、密里吉，曷思麦里次子，宪宗时怀孟达鲁花赤、阿里，中统间宣差孟州达鲁花赤、段塔剌浑，中统间孟州通事、夹谷忽鲁忽都，中统间权知州事、脱来公，蒙古人，至元五年，知河阳县、谢伯颜察儿，鄄城人，至元六年，孟州同知、完颜居仁，至元间孟州知州、钦察公，至元间孟州达鲁花赤、抄海，至元二十三年，孟州达鲁花赤、伯帖木儿，西土人，曲枢之孙，大德十一年，怀孟路总管府、脱不花，至大间孟州达鲁花赤、怯来，至大间孟州达鲁花赤、怯烈，至大间孟州同知、八都儿，至大间孟州同知、完不班，至大间河阳县达鲁花赤、也迭女儿，至大间河阳县达鲁花赤、和元谅，至大间河阳县尹、胡讷，至治元年，孟州知州兼管诸军奥鲁事、虎都都鲁弥实，至治元年，河阳县达鲁花赤、铁木儿不花，泰定二年，孟州达鲁花赤、完颜贞吉，后至元六年，孟州知州兼管诸军奥鲁、赛也列失，后至元间孟州达鲁华赤兼管诸军奥鲁、王伯颜察儿，至元元年，河阳县尹、孛兰奚，至正四年，河阳达鲁花赤、塔察儿公，至正间孟州郡监、悯安荅儿，至正十年，河阳县达鲁花赤、哈剌八都，至正十年，河阳县主簿等等 。

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