断思惑是什么意思,佛教的见惑和思惑是什么 _是什么

佛教的见惑和思惑是什么若是粗略而说，
见惑，乃至指对于五阴十八界等自我身心，误认为是真实常驻的，因此于五阴身心作真我想，真实不坏想，这就是我见（身见），由我见会引生常见与断见等边见，而戒禁取见、疑见也会跟著伴随而有，因为一旦有我见，就会对于真正解脱戒无法真实了知，也对于断除我见之法有所疑，而有了我见，会因我而起斗争，起见取见，而我见更会引发无量无边的邪见，譬如认为有造物主创造一切，或认为虚空中有一胜义能量，能出生万法，或认为四大微粒是出生一切的根本因等等，种种虚妄想由我见而生。
思惑，则是认取了五阴自我为真实有以后，坚固的执著不舍，对于五阴身：色、受、想、行、识，宝爱不舍，就是思惑，或称我执。
因此若欲断除见思惑，一般先断见惑，因为见惑较粗，容易断，只需如理作意观察五阴自我虚妄不实，能够接受自我身心永灭的境界，能接受自我虚妄，否定自我真实，就能断除五阴真实的我见，但是除了此必要条件外，还必须信受佛语，五阴之背后，有常驻不坏的涅盘本际，否则一定会有所恐惧而畏惧落入断灭空，而至于是否要亲证这个涅盘本际--真心，就看学人是否要发起菩萨心，而修菩萨道--成佛之道，否则只单修阿含解脱法，是无法亲证万法之根源--真心、亦名入胎识，亦名如来藏，亦名涅盘本际。
而断见惑，也就相当于小乘解脱果--初果，至于四圣谛、八正道等法，是用来帮助行者断除我见、我执之行门，毕竟要断除见惑，最关键还是在于是否认清五阴的虚妄，对于五阴的内涵是否全部都如实了知而无遗漏，对于五阴必须有什么缘作所依才能出生也都必须现观清楚，才不会落入到五阴中的某一阴。因此，
接著更详细解说见惑--五阴十八界的内涵：
五阴包含色、受、想、行、识，这五阴之所以称为阴，因为这些法会障碍众生，让众生以为五阴真实有，而坚固执著五阴常驻不灭的我见、邪见，所以障人见道。而现在对于五阴的内涵，能够如实知者，实在少有了，今后学略说如下，而为了让大众清楚了解意涵，后学就直接以现代的名词来解说搭配佛经的用词，以免大众读之不懂：
色阴：顾名思义，就是有形有色有色相之法，包含了五色根与六尘，
五色根包含内五根与外五根，外五根则是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，也就是可以直接从外面看到的有色之根。而内五根最主要是指大脑，现在医学已经证实了，眼球接触光所投射的影尘之后，会藉由眼视神经传递到大脑视觉区域，这个区域就是内眼根，同理：内耳根、内鼻根、内舌根、内申根也是如此，都在大脑中的某个特定区域，因为这些器官是用于接触外界讯息，离开这些器官，也不会有可以接触影像、声音的受器了，因此称为根。
六尘则包含了色、声、香、味、触、法。用现代化来解说，就是所见的形色、表色，所听的声音、所嗅的气味，所尝的味道，所触的触感，以及所觉知一切五感、世间一切法的韵味。譬如眼见色时，其实只有显色，也就是颜色而已，而我们要更深入的了知，必须有这个色尘的形色（动作、行来去止之韵味），表色（所见之物代表的意涵），以及无表色（譬如气质、隐喻之意），而其馀五尘与法尘关系也是如此。除此之外，法尘也包含定境。
以上所说色阴，都是可以现前观察到的法，而不是凭空玄想，行者如理去观察自身的色阴，便可以渐渐清楚色阴的功能差别。而色阴并非常驻不坏之法，五色根不管是内外，都是此世才出生，依于本识入胎识执持往昔业种，而入胎才有此世的色根，而正常的五色根也是等到入胎后好几个月，才渐渐形成，因此故知五色根虚妄，而六尘境界，也都是依于五色根而显，必须由本识入胎识执持色根，接触了外境五尘，才会在内五根大脑中，显现我们所知悉的六尘境界，因此六尘当然更是虚妄之法，行者确认色阴的内涵之后，在去思维色阴缘起的虚妄，就可断除色阴我见了。
接著说识阴：
识阴则是由五色根形成以后，由根与尘相触的处所，才会出生识阴，识阴包含了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识。六识都是依于六根触六尘为缘，才能在根与尘相触的处所出生，不是本来就存在的真实法，然而识阴的内涵，一向是学人所容易误会搞错的地方。
识阴，其实就是我们最熟悉的觉知心，也就是这念清楚分明知道的心，当眼根触色尘，眼识就出生了，接著就对于色尘出生种种了知性--见性（不是明心见性的佛性），乃至耳对声，出生了耳识，耳识在接触了声尘，闻性就出生了，其馀嗅、尝、触、觉知性也是都如此，换句话说，我们平时生活中，对境了了分明的心，其实就是识阴六识--觉知心了。这也是学人最难断除我见的地方,因为一般人，甚至佛法大师都是把清楚分明的一念当成是真实心，而不知道这一念心，前念已过、后念接著出生，刹那变易，不知此乃识阴。
识阴出生时，必定伴随见闻觉知性，能够清楚了知六尘，也会升起种种受，譬如苦受、乐受、不苦不乐受，也会升起语言文字的想，乃至无语言文字的想，也会生起观察的念，也会生起觉照的念,这些功能、这些想，其实都是依附于识阴觉知心而有的受、想阴，识阴本身尚且是因为根与尘相触才能出生，那受想阴当然更是虚妄不实的法了。而行阴则是前四阴在运作的过程中，的运行现象，就是行阴，因此也包含了身行、口行、意行。
举凡色阴的动转、运作，就是身行，受与想阴的运作--觉观，就是口行，而只要识阴觉知心继续存在的当下，就是意行了。
诸位学人，只有继续存在运行，就离不开行苦，因为无常，无常就是苦，苦则无我，因此不该认此为真实法，五阴我见中，最难断除的莫过于识阴与想阴、行阴，因为众生都是一直把这个能了知、能领受的觉知心当成是自我，因此会因觉知我而难过、因觉知我而快乐，这就是众生生死流转的根本堕，而识阴必须依于此世的内五根大脑、六尘、以及意根的作意、无明业种、以及真实不坏的入胎识，才会现行运作，当然是虚妄不实的心了，修学解脱道的人，都应该对此有所了解,不应该在继续把握自己、把握住清楚分明的念了,这些都是与识阴相应的行、造作，继续造作来世后有的苦，因为只要继续宝爱识阴觉知心，只要对于觉知心自我仍然喜悦、宝爱，就会造作后有的种子，让来世的五色根、六尘继续出生，来世的识阴觉知心继续出生，然后领受生老病死，以及无量无边的忧悲苦恼。
所以要断除我见，必须深入观察识阴觉知心的虚妄，亲自去确认识阴觉知心必须依于此世的内五根大脑、意根、六尘等为缘才能出生运作。
而识阴觉知心于眠熟无梦、昏迷闷绝、正死亡位时，必定断灭，这些都是可以由行者自己检验体认，确认识阴虚妄、无常、所以是苦，就必须靠自己去观察体验了。
见惑的断除,则是观察此五阴，特别是识阴的虚妄无常，当然前提也必须对于内涵如实了知，则此生要断见惑，不难矣。
【断思惑是什么意思,佛教的见惑和思惑是什么】然而思惑的断除，则是见惑的断除后,在见道后起修，努力修断对于五阴的执著。因为纵然确认五阴虚妄无常以后，见惑虽然断了，但是心中对于五阴自我的执著还是在的,必须透过见道后，在继续深入的观行，才有办法断除。

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南无阿弥陀佛原版佛歌惑，为烦恼之别称。即依有漏道、无漏道之力断除烦恼，便惑障不生起。又作断结（结使，为烦恼之异名）、断障、离染。由无间道能断除烦恼，由解脱道能证得涅盘（菩提）之真理，两者合称为断惑证理，略称为断证。部派佛教系以断尽烦恼，悟得阿罗汉果为目的，故于‘见道’断除思想上之错误、知识上之迷惑（即迷理惑，或称见惑）；于‘修道’断除人性根本属于情意之恶德（即迷事惑，或称修惑）。因见惑能在短期内速断，修惑则须长期修行始能次第断除，故断见惑称为顿断，断修惑称为渐断。断烦恼有两种，一为圣者生起无漏智，彻底断除烦恼之种子，使不再生起，此称无漏断或毕竟断；一为凡夫修有漏之六行观，相对观上地与下地，而断下地之烦恼，或压抑烦恼之现行，此称有漏断或损伏断。又依俱舍论卷二十一载，所有存在之事物（十八界），由断惑可分为三断，其以见道断者，称为见所断，又作见道所断、见断；以修道断者，称为修所断，又作修道所断、修断；如无漏法亦可不断者，称为非所断，又作非断、不断。如何断烦恼，有四种情形，此谓断惑四因。其中，前三者系断见惑之因，后者系断修惑之因。见惑有苦、集、灭、道等四谛所断之别，其四谛亦各有二类，苦、集二谛下有自界缘惑、他界缘惑二者，灭、道二谛下有有漏缘惑、无漏缘惑二者。表解如左。(一)遍知断，即断除见惑中之苦、集二谛下之自界缘惑与灭、道二谛下之无漏缘惑；自界缘惑系仅以自己所住之境界为对象而起之惑，无漏缘惑则为以无漏法之灭、道二谛为对象所起之惑。此二惑均为迷于四谛理之惑，故若遍知各所缘（所迷之对象）之理，则惑即可断除。例如苦谛下之惑，由遍知苦谛之理而断；集谛下之惑，由遍知集谛之理而断。(二)能缘断，即断除苦、集二谛下之他界缘惑。例如在欲界者，以色界等为对象而起惑，为他界缘惑。他界缘之惑为自界缘惑之所缘，故断能缘之自界缘惑，则所缘之他界缘惑自亦断除。(三)所缘断，即断除灭、道二谛下之有漏缘惑。有漏缘惑以无漏缘之惑为所缘，故断所缘之无漏缘惑，能缘之有漏缘惑亦自然断除。(四)对治断，即指修惑唯以对治道断除之。在九地各九品之中，上上品之惑以下下品之道能对治，下下品之惑以上上品之道能对治。断惑依其性质，复分为二断：(一)自性断，即如烦恼本身，其性质染污者，若自体不再起，则能自然断除。(二)缘缚断，又作所缘断、离缚断。如有漏善或色法等，由于成为其烦恼之对象，而为烦恼所束缚，故并非断其自体，而系断除能缘能缚之烦恼，始得解脱。大乘唯识宗主张，依邪师、邪教、邪思惟而起之分别起烦恼，为见所断；与生俱来之烦恼，即俱生起之烦恼，为修所断。断除见所断烦恼之种子，为初地入见道时；断除修所断烦恼之种子，则为金刚喻定时。总言之，俱舍宗承认有漏智能断惑，但经部、唯识宗则主张有漏智仅能制伏烦恼现行，而不能断其种子。因此，俱舍宗主张有漏、无漏之无间道皆能断惑，称为断道；相对于此，唯识宗主张加行智与有漏道是伏道，并非断道，但根本智、后得智与无漏道是伏道亦是断道（断道为对治道，即断烦恼之道）。成唯识论卷八并提出自性断、离缚断、不生断等三断说，依次能断除染污、有漏善与无覆无记、诸恶趣与无想定。成唯识论了义灯卷五则举出四断说，即自性断、相应断（指其自体虽非染污，但因与烦恼相应而成为染污之有漏八识等，一旦断除相应之烦恼时，即可从烦恼之系缚中解脱）、缘缚断与不生断。此外，三论、华严、天台等宗主张，所有存在之真相为觉悟之本体，虽言断烦恼，但毕竟仍是无断。密教则认为显教之断惑，乃视一切烦恼为过患（祸害），藉修道而以始觉之智断除之，此为过患断；密教之断惑则视烦恼与本觉之德无二，故悟其本无（本来即无）即为断烦恼，称为功德断。〔大毗婆沙论卷五十一、卷五十三、俱舍论卷十六、卷二十五、顺正理论卷六、成唯识论卷十、瑜伽师地论卷五十四、卷五十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九、大乘义章卷九〕
思惑是什么？贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，生生世世累积的习气，俱生烦恼。合起来这是四住，见叫一?。?思里面有欲界、色界、无色界，这四住了，合起来是烦恼障，通常我们也称为见思烦恼。

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西游记第十八回读后感. 读了《西游记》“观音院唐僧脱难高老庄行者降魔”这一回，在猪八戒被唐僧收为徒弟的过程中，我不禁有所感触。若想要使别人信服你，必须可以力服之，以德晓之，以智为止，以法治之。这不由得让我想到了《三国演义》中诸葛亮七擒孟获，两者有异曲同工之妙。因而，在现实中也是一样的道理，暴力的征服只是一时的，以德理服人，以诚信待人，才能得到别人的信赖与尊敬。
2. 从这一回开始住正见，立正行，将来必得断思惑、解尘沙、破无明证法身的果得，所谓“因赅果海，果彻因源。“亦所谓“一步登天“，找到源头。思惑又称为五钝使，贪嗔痴慢疑五种烦恼，因为不像见惑那样顿悟明理，而是渐除为事。“使“，是烦恼的异名，即被种种烦恼驱使，世人也称为命运，似乎有一种无形的力量驱使着去受苦遇难，所谓“是祸躲不过“ 。就像生病一样，病来如山倒，病去如抽丝。修行难的根本原因在此，一点点错误的用心，一点点有为的用心，带来无穷无尽的苦难作用。古人讲：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。“这里面含有多少智慧和慈悲是现代人难以想象的
推荐于 2019-07-29
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无漏神通有什么能力无漏神通具有超人间的能力，具体包括五种。
1. 断见惑：这是对于五种邪见的正见，通过有为的方便法进行修习，断除这些迷惑，以明佛之正见。
2. 断思惑：这是对于贪嗔痴慢疑的断除，通过以证悟之心境遇境练心，细除这些迷惑。
3. 断见思二惑：这是断除三界生死，出离轮回，达到漏尽通的状态。
4. 得漏尽通：这是在证得漏尽通之后，五通可以自发产生。
5. 断尘沙、无明二惑：这是进一步断除细微的迷惑，包括尘沙和无明，以圆证佛果。
需要注意的是，无漏神通的修行是一个长期的过程，每个阶段都有其解脱、禅定和证悟的过程。从初地至佛果，修习的阶段还很长。
以上内容仅供参考，如果您需要了解更多关于无漏神通的信息，建议您通过多渠道进行查询和了解。

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