高坑村位于诏安县梅岭半岛中部 ， 今属沿海内陆地带 ， 在镇政府驻地北部 ， 直距1、3公里处 。东面连接峰岐村 ， 西至宫口港内江(前江) ， 南邻下河(西河村) ， 北连石城村 。村落地缘风水走向 ， 座东向西 ， 背靠后山头龙脉 ， 宗祠就建在龙脉兴旺的后山头下 。相传四世建大祖(宗祠) ， 也就是在明末清初 。当年 ， 地理师看重此处是“睡象穴″ ， 为后世发展乡里会雄壮霸气着想 ， 建议将祠堂的位置格局退后一些 ， 改后厅作前厅 。族人认为这样就好 ， 不要太霸气 。当时 ， 人丁不多 ， 资金不足 ， 只建成后落(后厅) 。何时完善前厅 ， 据说是本宗清进士黄开泰发动组织续建的 。宗祠堂号“祀先堂” ， 1990年重修时 ， 由曾任江苏扬州大学教授黄细喜(峰岐村)题写牌匾 。匾额"黄氏家庙” ， 在民国时期 ， 由曾任龙岩专区国民党专员 ， 福建省教育厅督学 ， 诏安中学校长黄慕周(又名黄仰文 ， 县房)题写匾额 。祠堂占地面积550平方米 ， 建筑面积329平方米 ， 坐甲庚向寅申分金 ， 系两落中天井三开间 ， 歇山顶宫殿式建筑 ， 开龙虎门 ， 单层单檐土木结构 。过去 ， 本宗族祠堂是供奉祖先和祭祀场所 ， 后厅正中设有神龛 ， 龛内有祖宗神牌位 ， 记载祖宗考、妣 ， 姓名字号 。这些文史资料在破"四旧”时遭废 。过去祠堂的作用 ， 除了作为祭祀场所之外 ， 还是处理宗族内部事务 ， 执行族规家法的地方 。如族人之间或族人家庭之中发生争执 ， 都要到祠堂中裁决 。今祠堂供奉唐总章二年(669年) ， 入闽平乱 ， 任军谋祭酒 ， 开漳功臣 ， 宋追封为竭忠谋国将军 ， 后加封“竭忠侯” ， 史称“军谋领袖”的“黄世纪祖公” ， 荫封为“赵国夫人”的吴氏祖妈 。和明朝太子太师、武英殿大学士、礼部、吏部和兵部尚书 ， 明赐“忠烈”、又赠“文明伯”；清乾隆皇帝赐谥“忠端”的黄道周(石斋公) 。前厅梁挂黄道周题匾“洗心之藏”和旅美十八世孙黄俊英、黄文松兄弟的两方“博士”牌 。后厅梁挂武状元黄仁勇和黄开泰的“文魁”、“进士”三方牌匾 。后殿石柱上挂木质楹联 ， 上联:“乡名画锦里号和平乔木於今思旧德；”下联:“派衍高山支分江夏醴泉自昔有真源 。”此联自古就挂在祠堂后厅石柱上 ， 其内容含意是:本宗族是峭山公禾坪派 ， 漳浦高山分支的 。“乡名画锦里号和平” ， 就是指峭山公的故里 ， 唐朝时 ， 叫绥城画锦乡和平里 ， 今邵武和平镇和坪村 。“派衍高山” ， 是说明高坑是高山村分支的 。如此明白的事 ， 至今仍有许多人不清楚 ， 仍然把高坑说成是徐坎开基的 ， 而且持这种说法的人不在少数 。为什么会这样呢 ， 乡里的说法是自古流传下来的 。难怪把高坑是“吴妈派”说成是“郑妈派” 。2018年10月3日晚上 ， 高坑、峰岐、石城和田畔等村的老人及四个村的干部等共50多人 ， 集中在高坑祠堂召开研讨会 ， 就福建省江夏黄氏源流研究会漳州办事处 ， 编纂峭山公宗谱 ， 写出“高坑村与高坑黄氏”一文 ， 系源流衍派的问题 ， 进行讨论 。笔者应村主任黄纯辉邀请参加 ， 并在会上依据有关的文物史料等 ， 详述个人的看法 。最后大家统一思想认识 ， 一致确定高坑(俗称四高坑五大房)是从漳浦县沙西镇高山村分支的 。会后 ， 黄茂春、黄纯辉提议 ， 要求笔者将情况写成书面上报 。笔者结合自已的研究情况写成《关于对“高坑村与高坑黄氏”一文讨论的意见》 ， 上报诏安县江夏黄氏源流研究会 。由于笔者曾说过高坑是“二妈派”的说法 ， 遭到不懂高坑历史 ， 只是听人家说高坑是"三妈派"的人在背后指责、嘲讽 ， 真是可气又好笑 。当然 ， 笔者不与这种人一般见识 。以为这种人要去研究本宗族的历史 ， 去祠堂读懂文物史料 ， 才有话语权 。否则 ， 你就没有资格指责嘲讽人 。不然你也去发表你的研究文章 ， 提出你的建解理论依据 。

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