诸神世界( 二 ) _「广东龙网」

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这里需要指出，书中佛道两套神祇系统的运作方式有很大区别。本土道教的神仙世界是一套“权力―科层”体制，以玉帝为核心的天庭主宰天上地下乃至冥界的一切事务。如，龙王行雨须有玉帝敕旨，时间地点、雨量多少都有规定，他那儿只是一个职能部门。第六十六回，孙悟空为破黄眉怪去武当山找真武大帝，却被告知没有上界旨意不敢擅动干戈，只能借他龟蛇神龙数将，这是一方诸侯的权限。当然，凡界之大唐政权亦须听从云霄殿的号令，如降旨魏徴斩龙就是明证。不同的是，法门广大的佛国诸神却并不依赖这种权力运作，佛陀自有一种话语权，一种软实力。佛在人心，菩萨不坐衙门。可见在《西游记》作者对神界的差异描述中，隐含着思想挑战权力的旨意，这是当日觉悟士人的希冀。
所以，书中处处表现佛之法力无边。当孙悟空从八卦炉中纵身而出，把天宫闹得稀糟，玉帝百般无奈之下只能请如来祖师出手相助。无法无天的孙悟空搅乱了上下三界秩序，胡适将其作为“革命”隐喻亦颇贴切，但是这种一个人（猴）的革命不可能改变世界，革命首先需要拯救人心。佛祖降伏妖猴，按，猴子此际还被视如妖孽，第七回诗中称之：“也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。”《西游记》里神（仙）妖（魔）之间的转换值得注意。一方面是维和、维稳，另一方面也是为日后取经之旅埋下伏笔。按《西游记》的叙事逻辑，造反不是变革世界的办法，改造灵魂（心性修持）才是“正善之门” 。

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总之，在这部释道杂糅的小说中，中国本土道教系统的鬼神世界带来的往往是苦难与灾祸，而度亡脱苦的希望则远在西方佛国。
《西游记》的叙事意图中有一点不能忽略，它清楚地表明：当古老的中华帝国进入衰败之期，士林中人无疑对异质文化产生浓厚兴趣。在这里，佛教被作为一种异质文化符号，也是一种被寄予希望的新思维。但看唐宋以来的历史，不安于现状的人们往往将外来文化（尤其宗教）视为某种新的思想资源，最极端的例子就是五代北宋名为“食菜事魔”的秘密组织及方腊起义，还有元末红巾军起义及以后的白莲教，都与来自波斯的摩尼教有着千丝万缕的关系。明代中后期思想锐者更是放眼儒学之外，李贽、焦竑一班人鼓吹佛学，徐光启、李之藻、瞿式耜等热衷西学（甚至是天主教徒）。再后来，屡试不第的洪秀全创办“拜上帝会”，干脆将基督教义变成一种造反理论。这些都是人所皆知的史实，却很少被历史教科书描述为异质文化的冲击。检讨中国历史，书上每见“闭关自守”之结论，其实“闭关”者乃国家权力意志，读书人内心并不一概“自守” 。

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敬请期待西游系列完结篇，欲知前情可戳
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