诸神世界 _「广东龙网」

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前文谈了《西游记》的反儒学立场，而关于小说中的佛道之争，向来不乏阴谋论。
从《西游记》创设的世界图谱来看，诸神世界有合作意识，但依然是一种多元格局，就像全球化并没有消弭国家民族界限。玉帝老君如来观音之间颇多外交往来。
但作者对神界的差异性描述，反映了中国思想史上一个绕不开的话题：佛教东传，与中国本土的道教发生冲突，道教在理论上是处于劣势的。
这也让走向衰亡命运的王朝的读书人，对异质文化产生了浓厚兴趣：佛教，是否足以支撑改造灵魂变革世界的希望？

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中国古代叙事作品中怪力乱神的东西一向很多，六朝志怪及其之前的“小说”几乎都在鬼域神界转悠。但中国却少有系统集成的神话作品。《西游记》以超凡的艺术想象描述了一个嵌入世俗理想的神话世界，这使它获得了不同于其他“神魔小说”的品格。书中以人、神、妖三种生命形态展开的幻设奇境尤为精彩，不同生命形态乃至生命体与非生命体之间的变化与互动，给人带来无穷想象。
《西游记》有两套神祇系统，一是来自道教和中国本土民间信仰，从玉皇大帝、王母娘娘、太上老君到十殿阎王、土地、城隍之类，都属于这个系统；另一个来自西方佛国，有佛祖如来、观音、文殊、普贤、地藏王菩萨，还有众多罗汉、金刚等等。将这两大系统整合到一起，是一个颇为奇特的创设。从小说描述的情形来看，已经有了合作意识的诸神世界依然是一种多元格局，就像当下全球化并没有消弭国家民族界限。观音菩萨往瑶池赴会，诣云霄殿拜会玉皇大帝，纯如一种外交活动，彼此有宾主之仪，并无上下之分。

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本书也有作者自撰的神祇，如孙悟空的授业恩师菩提祖师就是一例。而孙悟空（前身是《大唐三藏取经诗话》中的猴行者），本身也是文学虚构。按，鲁迅认为，孙悟空原型出自《太平广记》卷四六七所述唐李公佐“假设之作”中的淮涡水神无支祁。而胡适、陈寅恪考证，是佛教俗讲将印度《罗摩衍那》中Nala神猴与《贤愚经》的闹天宫故事串到一起的结果。
有趣的是，孙悟空和菩提祖师的教门归属多少有些暧昧。仅从悟空、菩提这类命名来看，二者应是佛门中人（菩提祖师又名须菩提，让人联想到同名的如来弟子）。但孙悟空在菩提祖师那儿学成本事并未修浮屠之道，起初是在玉帝的地盘里混世界，闯龙宫，打冥府，大闹天宫诸节都以本土神话为背景。至于菩提祖师本人，更是亦佛亦道，似乎还精通儒家、墨家、阴阳家诸术，完全是文化多样性的范儿。悟空离开灵台方寸山之后，这祖师就不再露面了，而开启灵性的石猴，最终在取经途中一步步走向佛门。禅家有谓“万法归一”，悟空的命运是一种隐喻。

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值得注意的是，这部小说对道教和本土的神魔世界多作丑化性描述。譬如，玉帝之颟顸无能，文武仙卿多是酒囊饭袋，关键时刻众多天兵天将竟无一人是男儿。无能倒也罢了，而且这个系统还颇生妖孽，就是阻难唐僧取经的那些妖魔鬼怪，其魔道异术大抵有如《神异经》、《十洲记》乃或六朝志怪一类诞谩之说。而且有意思的是，修炼成精的山魅也好，走入下界的灵怪也好，又往往变作道士人形作祸凡境。譬如，第四十四回，在车迟国把持权柄的是虎、鹿、羚羊变成的道士，所以将敬道灭僧搞成一场运动。第五十三回，霸占解阳山落胎泉的妖怪也作道人模样，号称如意真仙。第七十三回，蜈蚣精成了黄花观的“多目怪”道士，那厮擅施金光罩，悟空求助毗蓝婆菩萨才破他妖法。第七十八回，在比丘国作恶的老道是南极寿星胯下的白鹿，自诩“古来惟道独称尊”，指着唐僧嘲笑释家坐禅是“盲修瞎炼” 。

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