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左起：费孝通、孟吟、潘光旦、吴文藻 。
1978年，费孝通在二十余年学术生命中断之后获得了“第二次学术生命” 。在这个阶段中，费孝通提出了“中华民族多元一体格局”这一有弹性的论述，引领了社会学学科的恢复重建工作，以“志在富民”为内在职志，努力探索中国自己因应世界变局的发展战略 。从80年代初期开始，费孝通“行行重行行”，接续了他的“乡土重建”事业，走遍中国的大江南北，致力于小城镇建设及城乡、东西部区域协同发展的调查研究 。《行行重行行》汇集了他这一时期（1980年代-1990年代中期）所写的近六十篇考察随记，内容包括了他先后提出的苏南模式、温州模式和珠江模式等不同的乡镇发展类型，以及长三角、港珠澳、京津冀、亚欧大陆桥经济走廊、中西部经济协作区等多种区域发展战略，其中还包含了他对中西部城市发展类型的思考 。
上世纪80年代末期，费孝通开始思考世界性的文化关系问题 。到90年代，这些思考落实为“文化自觉”的十六字表述：各美其美，美人之美，美美与共，和而不同 。
值得指出的是，费孝通这一晚年的思想洞见其实渊源有自，早在其青年时代，人类学与跨文化比较就一直是费孝通内在的视野和方法，这使他从来没有局限于从中国看中国 。他在1950年代前写作的大量有关英国和美国的文章，都是以杂感和时论的形式创造性地书写西方，并由此反观中国的历史与现实，加深他对中国社会总体结构的原则性理解 。精选集选入的《美国与美国人》《留英记》等作品，加上此次新编选的晚年文集《孔林片思：论文化自觉》（1989年至2004年间关于人与人、人与自然、国与国、文明与文明之间关系的论述），较完整地呈现了费孝通一生对于世界性文化关系的思考和探索 。
纵观费孝通整体的创作脉络，我们可以发现他不仅具体研究了江南的社区，还对中国的传统结构及其核心联系纽带（即士绅）做出过重要论述，在晚年，他又重复这一论述 。此外，费孝通还对有世界价值的文化自觉概念展开探索 。除了集中考察中国的古今之变，还将其与英美、日本、澳大利亚、印度等国的古今之变相比较 。他对中华民族多元一体格局的论述，则是从社会学角度重新整合了考古学、历史学、民族学对于中国民族的既有研究 。本来的世界性原貌，被社会学家称之为地方性，费孝通的著作则有助于我们恢复中国所谓地方性知识的世界性原貌 。
今天，阅读这些作品，我们再次意识到费孝通的宏阔视野和历史预见力：不论是当年他敏锐地洞察英美两大帝国的世纪轮替和“美国世纪”的诞生；还是后来针对“文明冲突论”和文化相对主义，提出的“文化自觉”“美好社会”“美美与共”等脍炙人口的说法，于国际关系错综复杂的今日看都尤有借鉴意义 。
撰文丨董牧孜
编辑丨罗东
校对丨陈荻雁
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