1、“迁入始祖”由于突出了“迁入”，因而根据历史，可能的情况是：“宗系始祖”可能就是“迁入始祖”，但“迁入始祖”却不一定是“宗系始祖”，这在各姓氏都有表现 。一般来说，在一个支系内同时存在始迁祖与宗系始祖的情况下，迁入始祖比宗系系始祖可能还要早得多 。但又由于历史原因，迁入始祖到世系“确实可知”的始祖这段世系无记载，也就是说因时代变迁或其他原因而使世系没有记载完整，或完全没有记载 。所以，当“迁入始祖”要成为宗系始祖时，就必须符合“确实可知”的世系这个条件 。最典型的如一菊公支就有很多这种情况 。
2、宗系始祖由于是指从现在到世系可考的先祖，因而可能就是“迁入始祖”，也可能是“得姓始祖”，同时也可能是“开代始祖”，甚至远推至“血缘始祖”，因而可能也被尊为精神始祖 。
3、精神始祖可以是其他五种祖先的任一祖先，也可以同时是上述五种祖先 。因为开代始祖就是指有血缘传递关系世系的最开始的那第一代，即开代后的第一世，自然可以成为精神信仰，血缘祖先也有可能成为精神祖先 。当“迁入始祖”之下世系没有断代时，其就是本宗的“宗系始祖” 。因此，本支的“迁入始祖”与“宗系始祖”本来就可以为同一个人，因而也都可以成为精神始祖 。不过，一般地说，精神始祖是作为历史名人的特定历史记忆，因而也同时可能就被作为其他五类祖先的任何一种而被记于族谱之中 。
延伸阅读：
某君来信说我六祖二文之非，某宗亲更评之以“瞎说一通” 。应该说，关心族事，并与我讨论六祖事，实嘉心矣 。今就相关言说，作回答如下：
一、“六祖”之分，实非一家之言而成谱界基本共识，在多种场合可见，如曾经有《修家谱要注意了！这6种始祖要分清楚》、《族谱姓氏始祖详解都叫“始祖”也是有区别的》等文章（只列此二篇），也就是说，我写此文在一定程度上是介绍的家谱常识，而不是别出心裁，更不是标新立异，目的自然是为了萧氏家谱编得更好 。因为早在2013年，在我被委以《中华萧氏统谱》总编时（后因某种原因退出了），在《中华萧氏统谱》第三次编辑工作会上的讲话（2013年3月30日）中曾强调：“通俗加学术，整合统谱力量 。‘通俗’是反映现有的比较公认的世系状况，大家比较能接受的东西，然后力求全国统一起来 。在这个问题上，要服从大局，少数服从多数 。‘学术’是把一些有争议的问题，通过学术版的形式发表出来 。让大家有表达的机会 。‘通俗’是解决大众‘信仰’的问题，不能动摇，以之达到团结 。‘学术’是为了澄清‘事实’ 。当‘事实’获得大家认同后，水到渠成地进入‘信仰’体系，进而即可调整旧谱 。”按照这种说法，我的二文事实上讲的是“通俗”问题 。
二、谱中对“祖宗”可作多标准划分，不是唯一种划分，“六祖”划分只是依据能否把世系理清而作的划分，并不考虑其他标准而不作多标准划分，如果再用其他标准来加入此划分中，在逻辑学上属多标准划分，故此划分在逻辑上是正确的，而且很明显是有层次的：
1、血缘始祖：一个姓氏在未得本姓之前实际存在的祖先，通常由得姓始祖的祖先向上追溯到远古，如中国即追溯到三皇五帝时期的黄帝、神农等作为血缘上的祖先，这就是所谓的“炎黄子孙”，实际上是一种“追溯祖先”，未必真有血缘关系，但却是“真实的认同”，因为我们都是“炎黄子孙”，从20世纪我们为反抗西方侵略中国的理论——中国人种西来说——时，抬出黄帝，办了不少刊物，以至孙中山先生当总统就职演说都用黄帝纪元、毛泽东在七大的工作方针中也用黄帝纪元，这不是一个“事实”问题，而是一个认同问题 。用一句横话说：“我就是炎黄子孙，你又拿我怎么样？”其实，我们在阐明这种“血缘始祖”时，就是基于一种谱遍（各种家谱都认同的）共识 。自然，我们不排除，的确有的姓氏真的是“炎黄子孙”，至少有的姓氏，其中包括萧氏也都追溯到了黄帝那里 。
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