六三,涣其躬,无悔 。
六三与上九正应,在别的卦里很少有吉义,唯独涣卦不同 。涣卦六三应于上九,有忘身徇上之象 。六三是阴柔之质,且不中不正,本有私于己之心,但是它居于阳位,应于上九,毕竟能够散其为己之私心,增其济时之大志,故得无悔 。然而终不能救时之涣,止于自身无悔而已 。
《象》曰:涣其躬，志在外也 。
六三能够以阴柔之质,不中不正之位,做到散其私心,忘身徇上,主要因为它志在外 。志在外指六三应于上九而言 。

文章插图

六四，涣其群,元吉 。涣有丘,匪夷所思 。
六四是成卦之主,居阴得正,上承九五,下无应与,有涣其群之象,是心无私匿,行无偏党,能当济涣大任的人 。“涣其群”,处在天下国家涣散的时代,六四作为一个公而无私的大臣,尽散朋党,解除割据,把一切有害于统一的小群势力尽行涣释 。六四能够如此,必得大善之吉 。六四不但能涣释朋党、割据等小群,更重要的是它还能使整个天下或一个国家混于一,把小的群变成大的群 。这就是爻辞后半段所谓“涣有丘” 。
“匪夷所思”,是说这不是一般人的思虑所能及的 。
《象》曰:涣其群元吉,光大也 。
在涣的时代,能够散其小群,聚为大群,得大善之吉,功德广大,影响亦广大 。
九五，涣汗其大号,涣王居,无咎 。
涣是坏事也是好事 。九五“涣汗其大号”就是好事 。人体郁结风寒,汗发散出去,就好了 。在这样的时候,人体需要的是涣汗 。涣汗是好事 。天下国家犹如人之体,积弊久了,也要产生疾病,出现各种险难,长久下去,必发生大问题 。为了涣险释难,解决问题,天下国家也要“涣汗”,即像人体那样发一身大汗,将天下国家长期淤积壅滞的疾病尽行驱除 。
天子诸侯哀痛迫切,至诚恳恻发出的大号即革旧布新的大命令之类就是大汗 。大号之出,天下国家之大难可解 。九五以阳刚中正居尊位,处在涣的时代,恰似能够发革旧布新之大号以解天下国家之大难的天子诸侯,故有“涣汗其大号”之象 。“涣王居”,王居指人君即天子诸侯之所居,实际上也就是天子诸侯 。“涣汗其大号”这样的大职任,别人是担当不了的,只有居尊位的天子诸侯担当,方可无咎 。
《象》曰:王居无咎,正位也 。
“小象”以正位释爻辞之王居 。九五居尊位,故曰王居 。九五又阳刚中正,故称正位 。九五之所以能够担当起“涣汗其大号”的重任,端在于它阳刚居中以守至正,如北辰之居其所 。
上九,涣其血,去逖出,无咎 。
逖,远 。血,人体见血,乃受伤害之标志 。此血字可迳理解为伤害 。“涣其血”与“涣其汗”有区别 。“涣其汗”是疾病郁结在身内，涣汗以除之 。“涣其血”是伤害在身外,涣血以违之 。在涣卦中,下体坎,有伤害之象 。上九距离下坎最远,所以它能够“去逖出,无咎”,远远地避开伤害而得无咎 。去,表示不再来;出,表示不再入,“去逖出”,远远地避开伤害,永不再接近它 。
《象》曰:涣其血,远害也 。
人体中之汗可以涣发,人体中之血不可涣发;“涣其血”实谓在涣的时代,如何躲避外部恶势力对己身的伤害问题 。孔子恐人们误以为是涣发体中之血,而指明“远害也” 。实际上,如果不是孔子指明,我们的确很难理解“涣其血”的含义是什么 。
【总论】
涣卦有涣散的意义也有治涣济涣的意义 。因为能治涣济涣,所以卦辞曰“涣亨” 。涣卦为什么有治涣济涣的意义呢?主要由于涣卦“刚来而不穷,柔得位乎外而上同” 。“刚来”指九二 。九二刚阳而居中 。“柔得位乎外”指六四,六四以柔居柔在外卦,故云“得位乎外” 。“上同”谓六四巽顺于九五 。六四上同于九五,这一点很重要 。九五居中,六四上同于九五,就是从中 。处涣的时代,四与二同德亲比而守中,足以治涣济涣,故亨

• 什么是冷暴力婚姻 什么是冷暴力
• 古代民间风水宝地故事 象形风水宝地出什么人
• 梧州炳蔚塔风水作用 梧州龙腾路在哪里?
• 杨公风水一脉相承 杨公风水三般卦
• 风水里的什么叫水煞 风水地煞是什么意思
• 河图洛书与风水 河图洛书的风水作用
• 墓地风水需要根据属相吗 坟地破风水的方法
• 杨柳木命遇到风水煞气会有什么危害
• 卧室的衣柜太高原来是风水禁忌
• 床头风水上放这些摆件夫妻感情越来越好