风水涣卦婚姻成败风水涣能结婚吗

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涣坎下巽上
《序卦传》说:“兑者说也。说而后散之,故受之以涣。涣者离也。”涣就是离,就是散。人在忧愁的时候,气血就结聚;在喜悦的时候,气血就舒散。可见,说有散义。因为说有散义,所以兑卦之后次之以涣卦。涣之为卦坎下巽上,风在水上吹过,水遇风则涣散故卦名曰涣。
【风水涣卦婚姻成败风水涣能结婚吗】涣,亨。王假有庙,利涉大川,利贞。
涣,涣散。涣卦的卦义是在天下涣散的时代,如何治涣的问题。天下涣散,谁来治呢?当然是王。王用什么办法治涣呢?主要是假有庙。庙是宗庙,是奉祀祖考的地方。遇有大事大故,王要至宗庙求助于先人。宗庙祭祀会唤起人们的宗族意识乃至国家意识,进而增强人们的心理凝聚力,以促成天下国家渡过难关。
王既假有庙,获得先人的佑助,便不是解决小问题,是要济大难,故曰利涉大川。又,涣卦坎下巽上,木行水上有利涉大川之象。利贞,利于贞正。此贞正当不是戒辞,是说涣卦有贞正的条件和可能性。卦中四与五两爻得正位,所以利贞。
《彖》曰:涣亨,刚来而不穷,柔得位乎外而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。
“涣亨,刚来而不穷,柔得位乎外而上同” 。凡《易》中所谓刚柔往来者,全是本之于乾坤二体的。涣卦坎下巽上,下体坎是坤体,一乾爻来交于中而成坎。上体巽是乾体,一坤爻来交于初而成巽。坎在内卦,故云刚来。在外卦,故云柔得位乎外。“刚来”,刚在下体。“而不穷”,未穷极于下,而处得其中。“柔得位乎外”,柔爻居四,以阴居阴,故曰得位乎外。“而上同”,虽未得中,但是与九五之中近比,即上同于九五。同于九五就是从中。九二刚来居内而不穷于险。六四柔得位乎外又从于九五之中,内刚外顺,有济涣之象,故云“亨,利涉大川,利贞” 。
“王假有庙,王乃在中也” 。王是谁呢?王在卦中是九五。九五居上体之中,居中得正,最得“王假有庙”之义。“利涉大川,乘木有功也”,此卦坎下巽上,巽为木,坎为水,有乘木水上以涉川之象,故云“乘木有功” 。
《象》曰:风行水上，涣。先王以享于帝,立庙。
风行水上,有涣散之象。先王观此象乃享于帝,立庙以收合人心。
初六,用拯马壮,吉。
初六处涣之初,涣散刚刚开始,是拯涣最好的时候。但是,初六阴柔,自己不能独力拯涣,谁来帮助它呢?它在卦中没有正应,然而近比九二,九二也没有正应,却有刚中之才。无应对无应,倒可以亲比相求,九二愿意也有能力帮助初六拯涣。初六有九二的帮助,就像人借用壮马之力可以致远一样,刚刚开始的涣散,能够及早拯救,故吉。
《象》曰:初六之吉,顺也。
初六之所以能够以阴柔拯涣得吉,关键在一个顺字。它既能顺从九二刚中之才,又能顺乎时,拯涣于方难之始。
九二,涣奔其机,悔亡。
除初六外,诸爻皆以涣字开头,意谓在涣散的时候。九二处在下体坎险之中,其有悔可知。若能“奔其机”,则悔可亡。奔,急往。机,可以俯凭而安坐的类似小凳的东西。“奔其机”急速离开危境到安稳的地方去。在涣卦里,初六与九二皆无正应,二者阴阳亲比,处在相依相赖的互济互助关系中。在初六看来,九二是它可以托付的马;在九二的眼里,初六是它可以俯凭安坐的机。初六有九二刚中的帮助而且是拯涣于方难之始所以得吉;九二已处险中,助己者又是阴柔之才,故仅得悔亡而已。
《象》曰:涣奔其机,得愿也。
九二居险之中,由于急就于初六,求得一个安稳的去处而亡其悔,其愿因此得遂。

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