创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广“河定四方而方，罗列满数明神 。洛规八向而圆，演排衍数解天 。
简则简，无处无简 。中则中，无物无中 。
易则易，无时无易 。事则事，无事无核 。
求成索果，寻根立本，明中定核 。
衍数中五，其一为核，其四为中 。
中内有核，核外四士，核则士主，士应四方，合则中五，外四为经，中一为典，万己也 。
五经居中，平视至高，立视至厚，位尊至显，捭阖体用之本，运动之枢，万典之源 。
中者，内五方之，外十圆之，我也，非一我之我 。
太初无天，混沌居简，混而非紊，沌而未乱，易无休，合离生克，欲中，欲简，开天 。
合者聚，离者归，生者得，克者能 。
聚者固而体，体之固而缩，呈空 。空，非一体之空 。
归者返而择，返之择而迹，呈道 。道，非一择之道 。
得者演而滋，滋之演而善，呈德 。德，非一滋之德 。
能者中而可，可之中而摹，呈经 。经，非一可之经 。
合者变，离者立，生者失，克者劳 。
变者纲而要，要之纲而强，呈势 。势，非一要之势 。
立者成而自，自之成而核，呈主 。主，非一自之主 。
失者损而谋，谋之损而周，呈策 。策，非一谋之策 。
劳者战而争，争之战而调，呈需 。需，非一争之需 。
合者功，离者智，生者遁，克者剥 。
功者施而直，直之施而公，呈随 。随，非一直之随 。
智者曲而善，善之曲而恒，呈解 。解，非一善之解 。
遁者壮而益，益之壮而谦，呈丰 。丰，非一益之丰 。
剥者噬而明，明之噬而泰，呈过 。过，非一明之过 。
空之而天，体之有间，自行自离，它行它离，体而离立，远近非调，持之距之，距之易 之 。


观物观性,有谓:万物有性,万事亦有性,先类之再别之,性可属也 。类类不同,别别不同,绝无仅有之处,性也简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合 。合则有简有易，离则无易有简 。故谓，有无易之简，无无简之易 。无为之简易，有为之道经 。经之易之子，观简势道固德，生华于易 。易执简，易合简，非常执，非常合 。道之法，经之本，源于易 。德呼吁易也，道法于自然 。失道无恒,循道而长 。依道不依势,依理不依力 。简,道之根 。易,经之本 。道,事物之行径 。经,事物之步法 。无简之道则曲,无易之经则荒天说：一无天，二少天，三常天，四顺天，五应天，六违天，七采天，八取天，九纳天 。易是万变,经是万法 。道,事物之行径 。简生道,易生经，德化情,情生意,意恒动 。定数说:一简之,二易之,三道之,四德之,五经之,六合之,七离之,八生之,九克之 。简易图，理顺万物，探测万物，易用也 。初，唯天无地，水去而地显也 。方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西 。物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命 。创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广 。简之矩只容能存之，易之规只美能化之 。容则容物亦可护物 。物之附，表也 。美其表愚蠢目、健其本乐而可为也 。简之泰始，文数皆兼 。


简则简，易则易，简则简之易，易则易之简 。
简易之自然 。自则自，我自、你自、他自、咱们也；然则然，这些、那些、它们也 。
简则自白“O”，数之一，则一白“O” 。简与简合，二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●” 。易则有迹，迹谓道，存乎于简 。


简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出 。简易之数一二，合之则三，故，三道之“O O O”，易运而简生，故白 。

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