三、世系编纂上的几点认识
(一)谱系资料可信度的一般区分： 由祖上几代传下的家谱，普遍抱有一定的自信心 。这种心情，我们可以理解 。但是，祖传家谱真正可信度应怎样来认识?我们在多年考究中悟出了一个大致相似的观点，凡家谱从创谱开始以下的资料，是比较可信的 。创谱以上到始迁祖那段资料，就不一定可信 。为什么?原因是从创谱到始迁祖之间，有一个相当年代的空间阶段，要传好多代，每代人的历史生平，缺少文字记载，仅仅靠前人口传而得，久之不免走样失实 。尤其是每代人的生卒年月大都失详不载 。所以反映在谱系上的断代缺失，很难查清，矛盾特别多 。因此，家谱的可信度如何?是决定于朝代、年代、世序的是否相适应来判别的 。
(二)始迁祖问题的探讨： 始迁祖入迁问题，极为复杂，是随着天灾人祸、战乱、灾荒等等变动原因，才来到生疏之地留下谋生者居多 。但是，在家谱记载上，始迁祖往往说成当什么什么官职的，因看上了这里土地肥沃，山环水绕是块风水宝地，故来到这里开基创业的等等 。类似这种谱记载的，为数很多 。爱好风景秀丽，欣赏如画景色的高雅逸士固有，但真要全家到此入迁，生根落户愿当肇基始祖的，恐是少数中少数 。而多数的开基立业始迁祖，是受环境条件所迫为生活求生存，才入迁到人烟稀少、荆棘丛生之地开拓创业的 。但恰恰在家谱上，往往会失去他应有的始迁祖地位 。在光耀门庭、攀附权贵思想意识下，被以后若干代里的一个能人，或当了什么什么官的人所取代 。似乎始迁祖社会地位高，子孙就显得光彩 。在那个时代里修谱，很难想象会去认一个落难者，列入家谱为始祖的 。由于年湮代远，口传失实而确实遗忘真正始迁祖的，也不是不会有 。因此，研究创谱到始迁祖之间的关系，是涉及谱系编修准确与否的标志之一 。
(三)创业的始迁祖，不会是创谱人： 始迁祖为生活所迫，来到人地生疏的环境里，在异常艰苦的生活条件下，披荆斩棘，改造自然，其首要任务是着重于吃饱肚皮，解决生活困难，站住脚跟 。在开始的几代里，人丁屈指可数，直呼其名可不致错 。昭穆不会乱，没有修谱的需要，更没有修谱的必要 。所以，第一次创谱的，不会是始迁祖，建宗祠的也不会是始迁祖 。创谱建祠都是后代人所为 。
(四)宗谱所载功名析疑： 家谱记载举进士的，不以为奇，但是否确实可信?在光耀门第思想意识影响下，不是进士称进士，不是状元认状元，在家谱上反映的例子很多 。如福建一吴氏宗谱载，号称进士之乡，宋朝一代举进士有82人，经过与宋代进士录一核对，真正是进士的仅7人，不到十分之一 。江西有名的吴宣三子吴纶、吴经、吴绍 。吴经、吴绍谱载都是宋代状元 。经核对《中国历代状元录》，都没有其名，再查《宋代进士录》也仅吴纶是进士 。所以，读谱要有分析，不要人云亦云 。
(五)有那么多始迁祖来自同一地? 始迁祖来自于同一地现象非常突出，例如福建吴氏宗谱称始祖来自河南固始，四川吴氏宗谱称始祖来自湖北麻城，苏北吴氏宗谱称始祖来自苏州阊门，山东、河南吴氏宗谱称始祖来自山西洪洞等等 。查明形成这段历史的原因固然必要，但各谱所载集中反映于一地现象也要作深入研究 。其中，除苏北吴氏还可查到迁出地苏州谱系有记载外，而河南固始和湖北麻城吴氏宗谱上，却并无外迁至福建四川的有关原始记载 。那就要具体问题作具体分析了 。湖北麻城人入迁四川，与明末张献忠农民起义密切有关 。河南固始人入迁福建与唐末王审知入闽关系密切 。但是吴祭的入闽在年代上，早于王审知入闽，要有区别 。苏北吴氏来自苏州，与朱元璋战败张士诚，集结大批苏州人于阊门遣送苏北有关 。山西洪洞吴氏入迁河南和山东，与明初移民有关 。世系编纂要与历史背景相结合，才能一一弄清原委，有助于世系的理清理顺这一要求 。很有必要 。

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