北宋大型方志《太平御览》卷四十九《地部十四》辑录了《遁甲经》关于云阳山的相关叙述： “沙土之地，云阳之墟，可以避时，可以隐居 。云阳氏，古之仙人姓氏，因号‘云阳山’ 。在攸县 。”
用现代汉语来说，这段话是这样的： 汉代长沙国故地有云阳山，云阳山山野谷地，人入其中，可以躲避战乱，也可以隐居修行 。云阳氏是古代一个仙人的名号，他在云阳山修炼成仙，所以后人用他的名号给这座山命名，称它为“云阳山” 。云阳山在攸县 。

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这段话很有意思 。云阳山在茶陵县而不是“在攸县”，《遁甲经》的作者在叙述云阳山的时候，把它所在的地域弄错了，这是沿用唐代初年茶陵县的建置的结果 。同治九年版《茶陵州志》在介绍茶陵县的建置时说，贞观元年（一说贞观九年，即635年）至圣历元年（627年～698年）之间，茶陵县与建宁、安乐、新兴、阴山一起合并为攸县 。在这期间，云阳山“在攸县” 。这是一个可以避免的错误 。不过，作为一部大型方志，它有关云阳山的这段记载仍然有其史料价值：“可以避时，可以隐居”，自古以来，云阳山就是一个适合于避祸隐居的地方 。按照《遁甲经》作者的叙述，最早在云阳山隐居的当属“古之仙人”云阳氏 。结合古人对“阳”的解释，还有阴阳五行理论对于“阳”与炎帝的关系、南方之地与五行中的火行的关系的阐述，我们知道，所谓“云阳氏”其实是炎帝神农氏在道家神谱体系中的一种称谓 。《遁甲经》是一部道家者流的著作，在书中，作者不称“炎帝神农氏”而称其为“云阳氏”，这很符合道家的思想 。换一句方式来说，炎帝神农氏是见诸史籍记载中云阳山上最早的隐居之士，这是《遁甲经》的作者把露地炎帝及其部族在云阳山、露岭的活动等同于隐居的结果 。

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云阳山“可以避时，可以隐居” 。在炎帝神农氏之后，在云阳山隐居的不乏其人； 域外文人墨客途经茶陵而登临云阳山观光揽胜、寻幽探险者也不乏其人 。其中，见之于唐代诗人元稹的《元氏长庆集》、南宋学者王象之的《舆地纪胜》及明、清两代的《茶陵州志》等文学作品和方志记载的，隐居于云阳山的县内隐士中，至少有谭山人、谢明远等人，登临云阳山揽胜的域外文人至少有黄庭坚、徐霞客 。
谭山人、谢明远隐居于云阳山
远古时期，云阳氏隐居在云阳山修炼 。这是文献记载中云阳山上最早的隐居之士 。与云阳氏同时隐居在云阳山的还有赤松子 。在云阳氏、赤松子之后，见之于文献记载的云阳山隐士，一位是唐朝的谭山人，一位是元末明初时期的谢明远，他们都是茶陵人 。

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关于谭山人，南宋学者王象之在其《舆地纪胜》卷六十三《茶陵军》中作了记载： “唐谭子，茶陵云阳人，失其名，以文学隐居山野 。元次山居九疑，扁舟往从之 。次山有《送谭山人归云阳序》 。”
——唐代的谭先生是茶陵云阳山人，我们现在不知道他的名字 。他生前久负文名而隐居在云阳山一带 。当年，文学家、诗人元稹在道州为官，谭先生获悉这个消息之后，当即驾着小船前往道州拜访元稹 。两人在道州交往了一段时间，谭先生离开道州时，元稹专门为他写作了一篇题为《送谭山人归云阳序》的赠序 。
相关的记载还见之于明清两代的《茶陵州志》中 。综合上述文献记载，有关谭山人隐居云阳山，还有谭山人赴道州拜会元结的故事梗概是这样的：

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