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（简单点评：这里说葬法 ， 要配合山脉水势 ， 主要是要看底下水 ， 如何避开水冲 。）
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八论理法
地 理有理有法 ， 理生乎法 ， 法生乎理 ， 儒者持 理 ， 术者任法 ， 往往相轧而不相下 ， 惟彼至人 ， 合而求之 ， 以臻其极 。斯为万世宗旨也 ， 末世多以偏之士 ， 鲜不各开门户 ， 啄啄争鸣者 。要之理涉空虚徒资浪说 ， 法 有条理尤裨实用 ， 浑沦大般之理 ， 不足以尽精微各当之法 。今之任法者 ， 固卤莽而无真的 ， 今之主理者 ， 更妄诞而属虚无 ， 胸中既无定识 ， 每见一山 ， 则以私意臆度 其是非 ， 以人言拟议其可否 ， 可上可下 ， 可东可西 ， 意之所向 ， 既理之所存 ， 室与斯山渺无干涉 。至于挟其聪明 ， 阐鉴鉴之谈 ， 即千人莫下 ， 穷年莫及 ， 此迂儒之劣 识 ， 真斯理之大蠹也 。予每见若人则纳履而走耳 。尚敢与之言哉 。何也 ， 彼固负盲聋之真疾 ， 虽卢扁之神剂 ， 将焉用也 。术者理虽不明 ， 然所得传授 ， 讲求其法 ， 即 有可据 ， 如某星堪作某形 ， 某形堪作某穴 ， 如何而正受 ， 如何而侧出 ， 如何而驾折 ， 如何而剪裁 ， 五星九星之喜忌何如 ， 洪范元空之度数何如 ， 某年为祸为福 ， 某房 当兴当衰 ， 事之依乎古法 ， 则在在籍诸准绳 ， 某书某集之歌决 ， 不离于口 ， 某州某县之古迹 ， 常释于心 ， 此虽聪明不甚超卓 ， 义理不甚精明 ， 亦可自成一家 ， 虽无大 过人 ， 亦不至债事也 。岂若愚者之茫然无所据 ， 懵然无所识 ， 自圣自神 ， 敢于背本离真哉 。然所谓术者 ， 亦道其极致如此耳 。求其得数者 ， 百无一二 ， 由是推之 ， 儒 者明理固难 ， 而士大夫造就尤难 。地理贵读书 ， 士大夫恃其聪明 ， 可通造化 ， 岂有究其文义而为之尺尺寸寸乎 。地理贵行山 ， 士大夫素服纨绮 ， 卜口而出 ， 岂能越陌 度阡而备尝艰苦乎 。地理贵得明师 ， 彼另有一种士大夫 ， 山人貌伟而词给衣丽而心险 ， 善伺其意而巧投其所欲 ， 听其所为而言无不售 ， 何日闻通道之语 ， 而辨山之皂 白乎 。此其所以最难者也 。又稽谚曰 ， 有出官地 ， 无葬官地 。予先祖父俱从缙绅来者 ， 尝**斯言为已甚 ， 及数年遍阅诸祖坟 ， 乃知此言 。殆非无为也 。予益兢兢以慎 ， 恐陷其衍 。又何敢忘于自察而喋喋讥人哉 。
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（简单点评：说的是理法要有所依据 ， 不能凭自己感觉乱猜测 。）
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九论心田福地
古 人曰 ， 山地好不如心地好 ， 又曰或前人着眼未 工 ， 或造化留心福善 ， 又曰欲求陶氏之佳城 ， 须积滕公之阴德 ， 又曰吉地乃神之所司 ， 善人必天之克相 ， 以此观之 ， 地固不可不求 ， 而亦不容易得也 。夫天地鬼神必 有以司之 ， 而或予或夺 ， 分毫不爽 ， 人固郁于造化之中而不自制 。一老者曰 ， 地之不入分数者 ， 易买易得 ， 以其无所关系也 。有二三分地 ， 必择主难求也 。其地愈 大 ， 则司之愈固 ， 择主愈严 ， 非缘分应得 ， 即财势滔天 ， 终不可图 ， 或意懈而不向前或苦求而不得入手 ， 或已得而被人讥毁 ， 终葬不成 ， 或已葬而被人诱惑 ， 终至别 扦 ， 为之在人 ， 主之在天 ， 诚有不知其然而然者 。至于素有善缘 ， 应得吉地者 ， 或无心而偶得 ， 或因催促而自成 ， 或形于梦寐 ， 而断取不疑 ， 惑征之筮兆 ， 而力求无 惑 ， 如江西费家之祖坟 ， 广城心家之祖坟 ， 皆以意在必扦 ， 竟以人言终止 ， 而卒贵盛 。如南海伦状元 ， 新会谭俭士之祖地 ， 人已起去 ， 踵其旧穴葬之而皆贵显 ， 盖死 者之归藏 ， 实生者之祸福 ， 天实司之 ， 尽人力之当然 ， 听天命之自然 ， 如斯而已矣 。

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