“方如行义，圆如用智 。动如逞才，静如遂意”(李泌《咏方圆动静》)——棋之奥妙不仅在棋，更在人的智圆行方 。举棋落子的动静里，有才情、有智慧，更有义与意 。此处的“意”，应该与陶潜的“此处有真意”之“意”同义 。
“人事三杯酒，流年一局棋”(李远《句》)——就更明了了 。棋局与人事人世，合局而为一体了 。
这样识棋悟棋写棋说棋的诗与文、言与辞，更为常见，有更多的传承 。
也就可以说，棋虽有雅，但更近于智，是智者的游戏 。
抚琴、墨书、作画，均可独自操作，而棋却需要对手对决 。
抚琴、墨书、作画，也许难分高下，而棋却必须分出一个高下、输赢 。即使“棋逢对手”，也是在对决中判定的 。
所谓博弈，应从此而来 。
如此，身居国粹之列的棋，就如同风月生发风月文化，酒与茶生发酒文化茶文化一样，生发出了我们的棋文化 。
而且，作为中华文化的一部分，要和中华文化一起历史悠久，一起博大精深 。
而且，比之于显中华文化之雅的其他国粹，更要加一个“中华智慧” 。
而且，还要是“中华智慧”的标准型模本 。
至此，棋道与棋术，扩而大之，广而弥之，就成为一种博弈的道与术，发扬光显传承于人事与人世，成为人生之道之术，“官生”之道之术，“国生”之道之术，智者的游戏也就成为智者之道术的博弈 。
而且，我以为，棋道与棋术，从棋而至人事人世的发扬、光显、传承，不仅与它的易解易悟有关，更与解悟之后运用于人生与社会实践更显其功效有关 。
比如，“人生一世，草木一秋” 。要解悟其中的奥义，须解悟佛家的轮回，在常人，就可能被认为谬言——草木可以再生，人不能死而复活 。草木“一岁一枯荣”、“春风吹又生”，而人死如油尽灯灭，无论什么风，也不可能再生复活的 。二者形似而神异，不可相提并论，同日而语 。但要说“人生一世一局棋”，或者如上引得“人事三杯酒，流年一局棋”，无论高人低人，雅人俗人，都易解其意，并以之为然的，且比之于佛法奥义，对人生与社会更有实际的功效 。无论世界有怎样的变化，世情人性有多么的繁杂，变而有其宗，杂而有其根，尽在如棋一样的方圆与黑白之中 。设局破局，围与突围，吃与被吃，小到恋爱婚姻家庭，大到党团族群国家，以棋道、棋术应对，筹谋如棋局，决断如落子，无所谓血肉之躯，无所谓生死之痛，智者胜，胜者王 。一部《三国演义》，演绎的就是彰显智慧博弈，只见棋子而少有悲悯的一局大棋，不是么？
如此，棋文化里的“中华智慧”就显出了它的狞厉与冷血 。
智慧的游戏启示冷血的博弈，应该不是发明棋的“初心”吧？
博弈可以冷血，智慧却应该有人性关怀的温度 。
依我的猜度，棋的发明者是有着人性关怀的温度的 。这温度就蕴含在棋的规矩里 。
棋的博弈，首先就在于它的规矩 。
无规矩不成方圆，损规矩必伤人性 。
丛林以“弱肉强食”的自然法则为其法则 。人间与丛林的不同，正在于法则的不同 。人间的法则是人间与丛林首先的，也许还要是最终的不同 。
棋在设计之时，也许就有以方圆为隐喻的用心——棋是人间而非丛林的智慧，所以有方圆 。
智慧的游戏或博弈，以人性的关怀为起始，又归之于人性的关怀 。
对这一层的解悟，也许是解悟棋道与棋术的开始 。
流氓不可能成为真正的棋手 。流氓正是以践踏规矩、肆意方圆而为流氓的 。
如此，不止于棋，国家与国家，族群与族群，人与人，不以诸葛亮为智慧的楷模，不在田忌赛马中投机，不认李逵为英雄好汉，有果断而不会断果，有心术而不用心机，有计算而不凭算计，哪怕是生意，哪怕是博弈，不让宝贵的智慧泛滥为灾，该方处方，该圆处圆，以设计并遵守有益于人性健康、社会发展为根基的规矩作行为的准则，而不是践踏与败坏 。

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