01 念佛和守心并重
五祖弘忍的禅学思想
作为神秀、慧能、智诜等禅师的老师，弘忍法师仿佛是武林门派中大教主一般的存在，我们今天所熟知的南北宗思想中都有他的影子；在中国禅宗分化的时期，弘忍的禅学理念与修禅方法既成为各大宗派的思想来源，也成为他们各立门户时的靶子，可以说，理解了弘忍的思想才算真正踏入了各派禅宗的大门 。

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南宋《禅宗祖师顶相图》 右为五祖弘忍，左为六祖慧能
弘忍时代，禅者们在方法与思想上通常有两种，即念佛与守心，虽然二者都是禅学中的常用法门，但有时却会引出相当不同的思想和理论 。
“念佛”是一种用专心念佛使精神聚焦于一点，用想象在心中引起对神圣境界向往的方法 。在这一方法中，信仰者逐渐排除各种杂想从而进入忘我状态，在念诵中使心灵产生一种近乎幻觉的光辉感受与崇敬心情 。
这一方法的最大特点就在于依靠外力，也就是借助念诵的方式强迫心灵转移，因此，它往往被看做“入门初阶”而不是“甚深般若” 。


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念佛警醒是一种比较保守的禅法，沿袭了隋唐时期便普遍流行的念佛习气，对于禅门来说，有这样一种简单易学而又收效迅速的学禅初阶是很有必要的 。
虽然传统说法总是推崇“自觉”而排斥“外力”，但其实对于普通信众来说，完全依靠自己的内在自觉来体验佛性境界是不那么现实的，“存想佛陀”的确是一种指示方向的有效心理引导 。
然而，这种念佛法门往往成为后世禅宗批评的靶子，与越来越虚玄和超越的思想愈发格格不入，外在束力也逐渐向内在自省转变 。
弘忍时代的另一个重要方法是“守心”，即用心理暗示的方法，使心灵自觉进入无我无他境界，达到精神的空寂安详、无忧无喜，最终得到超越与自由的感受 。


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虽然在佛教的方法体系中，守心本来也与念佛一样是靠外在行为来完成的，但在中国禅门中，它已经逐渐内化为一种自觉的反思与内心的体验，常常并不靠什么具体和规定的方法，而只是心灵的自觉与意识的转换 。
因此，守心渐渐脱离了传统禅修行而成为了禅体验，这种越来越心灵化、玄虚化的禅体验，由于它追索的是不可思议的终极境界，所以常常要辨析终极境界的所在，很容易越追越远、越析越玄，最终脱离具体的身体力行而成为抽象的玄想体验 。
弘忍时代的禅法，仅仅将念佛和守心两种内容合并在一起，希望用调和的方法磨合二者的矛盾，一方面要求人们每日坐禅念佛，另一方面又进一层希望人们能自觉认识到这也是“空”，最终在空寂清净中体验到自身的佛性 。
02 念佛和守心哪个更重要？
西蜀与东吴的两大宗派
虽说南、北分宗是中国禅思想史上最引人注目的大事件，西蜀与东吴二脉也是不容忽视的历史，因为二者分别是禅门在思想与方法上各持一端的两支，只有把东西与南北合观，才是7世纪末8世纪初中国禅宗的全景 。
在西蜀地区弘传弘忍禅宗思想的代表人物是智诜，他是弘忍法师门下半路出家的弟子，早先在玄奘那里学过经论，后来才拜师弘忍学习禅法，他的思想为净众禅的创立奠定了坚实基础 。
虽然许多人都认为通过修行念诵的“苦功夫”达到佛性境界是北宗禅的特点，但实际上，在弘忍门下，坚持“念佛”这一法门最为彻底的是西蜀智诜 。

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