智诜强调念佛的重要性，在悠长的佛号声中，人们心里所思念向往的光辉境界与神圣人格随着那一声庄严的佛号掠过心灵，人们心中所存有的杂念妄想，随着越去越远的缥缈声消泯无迹……

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成都大慈寺
置身于这样一种庄严神圣的声色之中的人，很容易进入禅境，所以，在智诜那里就是靠这种念佛来收束人心，然后再进一步坐禅息心 。
然而，由于念佛的方法看上去比较简单和实在，并不符合禅宗越来越虚玄和超越的思想方向，因此就连西蜀智诜一系的传人也在这种普遍的思想大潮中转变了方向，对依靠外在方式追求清净无垢心灵的传统禅法不甚在意，变得更加自由奔放，因此逐渐失去了约束人心的规范和引导人心的理想，后来无形淹没在南宗禅的口号中，丧失了自身特色 。
牛头法融的传承谱系扑朔迷离，牛头宗自己的说法是法容师从道信，那就成了弘忍的师兄弟了 。


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在牛头宗看来，一切都是汝心，因此不必澄心观行而只须任心而行，最后就可能达到心理轻松的快乐境界（即佛的境界） 。这样一个环环相续的理论已经与弘忍的思想有了很大不同 。
弘忍是以“心”为根本，“守本真心”是其终极目的，世俗尘埃会污染原本清净无垢的心，因此需要用种种方法清除污染使心灵回到原初的清净状态；而牛头宗则将终极目标朝深处推进了一步，心并非终极所在，因为它的本原是空，以“空”为根本，修心守心反而是枉费心机、使人坠入尘网，因此，只需要荡荡无碍，任意纵横，就能快乐无忧地到达佛陀境界 。


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执着于开悟=没开悟
西蜀智诜与东吴牛头宗，一个以弘忍的思想为源泉，发扬念佛传统；另一个则以弘忍的思想为靶子，进行革新超越，共同构成了禅宗分化时期思想地图上不可或缺的因素 。
03 “顿悟”与“渐悟”、不修与渐休
南北宗的不同理路
在中国禅宗史上，以“南能北秀”（南宗的慧能与北宗的神秀）为代表的南北宗之间的理论分野是最为人熟知的话题，围绕慧能和神秀展开的故事也带上了宗教斗争的色彩，颇有武林中左右两大护法相互对峙之势 。


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神秀和慧能
这些看法虽然在大体上没有错，但这种割裂的理解会放大我们对二者思想差异的认识，似乎南北宗已到达水火不容的地步 。
但实际上，作为弘忍的弟子，神秀与慧能都继承了老师的基本思想，并在此基础上开辟出属于自己的特色，只有相互观照才能认清二者的理论全貌 。
纵观禅宗发展史，南北宗之间的衣钵之争的确不容忽视，但由于过去禅宗史研究者过信旧说，以为神秀慧能之间的斗争在弘忍身后便立刻开始，于是使人们对禅宗历史造成了一些误解 。
如果把弘忍门下的禅宗看做一个武林门派，似乎每个门派都不得不有一个一脉单传的“掌门人”，但实际上弘忍广收弟子的同时并未新立衣钵为信的法规，所以圆寂之后便出现群龙无首的局面，禅门推举法如为领袖，真正的争夺可能是法如身后的事 。
其次，人们往往以为神秀直承弘忍，仿佛武侠小说中那个阴谋篡位的不肖弟子赶跑了正宗并自封为掌门人一样，但其实弘忍逝世期间神秀并不在弘忍身边，反而是法如被顺理成章地推为掌门大师 。

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