最后，还有许多声音认为神秀尽管名不正却继承了正宗功夫，总是有师资血脉关系，因此其宗门领袖地位是有正宗思想作为支撑的，但实际上当时禅门并不是一个组织严密、思想整齐的宗派，弘忍诸多弟子往往各自为政，并没有真正的组织首脑 。
在破除这些误解的基础上，我们才能更加客观地看待南北宗之间的差异 。那么，我们不得不追问：南北宗之间的区别到底何在呢？
在通常的理解中，“顿悟”与“渐悟”似乎已经成为南北宗最大的差别甚至被写进教科书里，但是实际上，南北宗的区分的更确切说法是“不修”与“渐修”，也就是修行方式与途径的差异，而这一差异又根源于两派对人性与佛性观念的分歧 。
首先，随着禅宗的发展，南北宗都在修性中越发重视“心”的意义，许多外在的戒律威仪、坐禅入定、经典研习已经被逐步淡化，转向以内在理念与直觉体验为手段直探心灵深处，然而，在人心与佛性、此岸与彼岸的界线上，南北宗表现出巨大的差异 。
北宗禅作为禅门正脉，始终坚守佛教的最后一道界限，即人与佛、生灭与永恒、染与净之间有一道虽然狭窄但始终存在的壕沟，因此如果想达到佛的境界、超越世俗人生，仍然要经历一个艰难的修行过程，最终达到“法界一相”的三昧境界 。
正因为人心终究不等于佛心，所以就需要修行禅定，使蒙在心上的灰尘扫清，回复到澹然澄澈的原初本相，这也正是我们今天所熟知的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的思想来历 。

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【兄弟分家要注意什么风水 兄弟分界墙风水】与北宗禅相比，南宗禅在对人心的看法上则更显叛逆 。身处印度早期禅学向中国禅宗的过渡时期，南宗禅在吸收《般若》的“空”和道家的“无”的基础上，消解了人性与佛性之间的分界，凸显人性的合理及人心的自然，既然人心即是佛心，就解除了修行之苦，使俗人在佛陀面前恢复了尊严和至性，也使得众生在生活之中得到了愉悦和满足 。


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（南宋）梁楷 《六祖斫竹图》
“心量广大，犹如虚空”，这一虚空既能容纳一切又不执著于一切，所以只要人们能使自己的心灵处于这种“无念无相无往”的虚空中，一切使人沮丧焦虑的分别就会荡然无存，这也是为什么我们将“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”看做是南宗禅思想的诗意概括的原因 。
那么回到开头提到的那个问题，顿悟和渐悟到底谁更高明？不能够简单地下结论 。
一个宗教要追寻的，始终是人生超越的终极境界，它作为最神圣的精神本原与心灵目标，毫无疑问是决定信仰者提升还是堕落的关键 。
但是这种超越的终极境界很深奥也很困难，常常是少数思想最深刻精神最敏感的人才能得到的心灵感悟，而一个宗教更多面对和处理的，其实是信仰者的具体生活，没有处理人们生活的能力，宗教就失去了存在的意义 。
鲁迅先生曾说，“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士 。懂得此理者，懂得中国大半 。”
在鲁迅看来，道士不让人憎恶，就因为他没有特殊的限制和好恶，道袍一脱又是一条好汉，而一种宗教不能玄虚到没有仪式、方法和信仰，正像基督教需要有牺牲、忏悔、祈祷一样，顿悟和渐悟都是沟通宇宙本源、终极境界和宗教生活之间的一种尝试 。
##20220413

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