天下军州总住空，何曾撑着后头龙 。只向水神朝处取，莫说后无主 。立穴动静中间求，须看龙到头 。
此承上文而言 。凡军州大地，总住在空旷中，何曾若山龙之必要撑着后头龙也 。只要趋向水神所朝之处以取裁之，莫说后面无主山而舍弃之也 。若说在平洋立爲墓穴者，亦即于脉动水静之中间求之，即得看平洋龙到头之诀矣 。固山本静也，欲求其动；水本动也，欲求其静 。动静变化，即是隂阳配合，雌雄交媾，亦即是龙到头，可立爲墓穴矣 。
杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙 。全凭掌上起星辰，类聚装成爲妙诀 。大山唤作破军星，五星所聚脉难分 。但看出身一路脉，到头要分水土金 。又从分水脉脊处，便把罗经照出路 。节节同行过峡眞，前去必定有好处 。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬 。若是阳差与隂错，劝君不必费必寻 。
上二节一言大山，一言平洋，均爲形峦立言 。此节方说到理气 。然理气中有排卦、挨星、推叩确āＦ浞懞危咳珣{掌上挨排，分作九宫以便排卦、挨星之用 。而其用法，又有山水通根诀、排山诀、排水诀、兼字诀、挨星诀之不同，非类聚以装成之，即紊乱而无緖 。类聚者，即是《繋辞》所云“方以类聚” 。言从各方分类以会聚之义也 。又不在大山中用起，因大山只唤作破军星，尽是高大雄厚，五星杂聚，脉路难分故也 。但须在脱劫落平之后，再起星辰，或曲如水，方如土，圆如金之少祖山，看其两水分开，脉脊凸起之处，便把罗经对照其出脉之路，得能节节同在一卦中行去者，乃是眞龙，以定其前行之脉，必能结眞穴而有好处矣 。至于用罗经之法，即举一坎卦以爲例 。坎中之正卦子，右壬而左癸 。壬以红字爲阳，子、癸均黑字，爲隂 。倘出脉处是子字，其前行过峡、起顶亦要节节是子字，故曰“子字出脉子字寻” 。何又曰“莫教差错丑与壬”？因丑在艮卦，壬爲红字，子转丑则出卦 。子带壬则隂阳不净 。惟子与癸均是黑字，且子于排卦爲九，癸于排卦爲六，得九六合十五，故云“莫教差错丑与壬” 。不言癸者，则子可兼癸，自在言外矣 。若是子字出脉而带壬者，即是阳差，而转丑者，即是隂错 。出脉一有驳杂，已知前去之龙必无好处矣，故戒曰“不必费心寻” 。
子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同 。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫 。取得辅星成五吉，山中有此是眞龙 。
此即玄空眞诀也 。不正言子、午、卯、酉、乙、辛、丁、癸，必错举子癸、午丁、卯乙、酉辛者，非故意参差其辞，实示人以玄空作法乃如此耳 。按玄空排卦法，山上与坐穴，子在九，癸在六，可兼 。水里与向首，子在四，癸在八，不可兼 。山与坐，卯在七，乙在三，可兼 。水与向，卯在二，乙在六，不可兼 。水与向，午在六，丁在九，可兼 。山与坐，午在一，丁在七，不可兼 。水与向，酉在八，辛在二，可兼 。山与坐，酉在三，辛在九，不可兼 。此所以不正言子午卯酉，乙辛丁癸者，即详示人以玄空作法也 。故曰：子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同 。即是说子癸、卯乙爲山上之天元，午丁、酉辛爲水里之天元也 。若有山水一同到一句，即承上文而言子癸、卯乙在山坐可兼，午丁、酉辛，在向水可兼 。并啓下文“半穴乾坤艮巽宫”之义也 。按子午卯酉爲四正，乾坤艮巽爲四维 。乙辛丁癸爲四正之人元，何以曰半穴乾坤艮巽宫耶？不知山上之癸与水里之午、乙均排在干 。而水里之卯、辛排在坤，酉、癸在艮，子在巽，以山上之子午卯酉，乙辛丁癸，合水里之子午卯酉，乙辛丁癸，共十六字，而此适得癸、午、乙、卯、辛、酉、癸、子之八字，爲十六字之半，同在乾坤艮巽宫之中，故曰“若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫” 。又曰“取得辅星成五吉”，何耶？子午卯酉祇四个字，乙辛丁癸亦祇四个字，何以忽言五吉？且乙辛丁癸原爲子午卯酉之辅星，祇四个字，何以得成五吉？按山上之乙辛丁癸，癸中有亥，水里之乙辛丁癸，丁中有巳，于山上加一亥，水里加一巳，适得成五，故曰“取得辅星成五吉”也 。然此仅爲天元宫，举一例犹未尽天元之用耳 。如水与向，壬在一，子在四，合五可兼 。山与坐，壬在三，子在九，不可兼 。水与向，甲在八，卯在二，合十可兼 。山与坐，甲在一，卯在七，不可兼 。山与坐，丙在四，午在一，合五可兼 。水与向，丙在二，午在六，不可兼 。山与坐，庚在七，酉在三，合十可兼 。水与向，庚在四，酉在八，不可兼 。是则子癸与卯乙，午丙与酉庚，山与坐可兼，而水与向不可兼 。子壬与卯甲、午丁与酉辛，水与向可兼，而山与坐不可兼也 。结句云“山中有此是眞龙” 。因天元龙仅得子午卯酉之一字单行者，非是不眞，惟嫌其力量不足 。此眞字系眞善美之眞，非眞假之眞也 。如山上子兼癸，卯兼乙，始得爲眞善美之山龙；水里午兼丁，酉兼辛始得爲眞善美之水龙 。故曰“山中有此是眞龙” 。举一山上，而水里可知矣 。

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