都天宝照经
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唐·杨益筠松口授，妙应之弟子笔録
此经乃杨筠松口授黄禅师妙应玄空眞诀，由妙应之弟子笔録而成 。
因开口即称杨公，后又称黄公者，可以证之 。凡古今著书之人，断无妄自称己爲公之理，故知其爲杨公再传弟子所笔録也 。经分上、中、下三篇 。
上、中二篇，先言峦形，次及理气 。
下篇言水法、向首，而归结于挨星与来龙 。
以《都天宝照》命名者，按：都天就是十天干之戊己，爲五行所集中 。宝照者，即天上之星光，明如宝鉴，照临于下土适中之点也 。
上 篇
杨公妙应不多言，实实作家传 。人生祸福由天定，贤达能安命 。贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴眞 。龙在山中不出山，挂在大山间 。若是砂曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣 。
杨公，録经者尊称杨筠松爲公也 。妙应，黄禅师名 。相传是朱温之军师，俗姓黄氏；或云即黄巢，败后爲僧，亦无从考 。当时杨公传授妙应，尽是实学而切于实用者 。故曰杨公妙应不多言，实实作家传 。其传授之时，首戒妙应要知天安命，毋妄求大地，故曰“人生祸福由天定，贤达能安命” 。即是说欲学玄空，须先静心清虑之意也 。人能静心清虑，自然心地光明，识见高超，始认得眞龙眞穴，于贫贱时安坟，即可富贵而兴旺矣 。故曰“贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴眞 。”“龙在山中不出山”，即是说大山之中，龙身虽老，倘得一脉挂下，生出嫩枝，再得左右两砂曲抱，落头星辰端正，面前又能向阳，以及元神之水亦收得定者，可断定其必结地，一葬便兴隆，而当代即发矣 。
好龙脱劫出平洋，百十里来长 。离祖离宗星辰出，此是眞龙骨 。前途节节出儿孙，文武脉中分 。直见大溪方住手，诸山皆不走 。个个回头向穴前，城郭要周完 。水口乱石堆水中，此地出豪雄 。若得远来龙脱劫，发福无休歇 。穴见阳神三摺朝，此地出官僚 。不问三男并五子，富贵房房起 。津湖溪涧同此看，衣禄荣华断 。大水大河齐到处，千里来龙住 。水口罗星鎻住门，似大将屯军 。落头定有一星形，非火土即金 。正脉落平三五里，见水方能止 。二水相交不用砂，只要石如麻 。更有峡石高山鎻，密密来包裹 。此是军州大地形，细说与君听 。
此紧接上文言，力量雄厚之好龙，就不肯留在山中，脱劫而出平洋，长至百里、数十里无定 。第于离祖离宗之际，其峦形必一一成爲星辰，与猩讲煌嫉谜J爲有骨骼之眞龙 。且向前行者，节节有两砂卫护，亲切如儿孙，或一边文一边武，均从正龙本身分出，以作迎送，直见大溪横栏，方行住手 。一经住手，则左右诸山皆止而不走，反将山头个个回转，抱向穴前，如城如郭，周遮完固 。其去水出口之处，又有乱石堆在水中，使去水有去而欲留之状 。即可断其地之大而出英雄豪杰 。若得龙之脱劫远来，知其龙身必长，故发福悠久，无休歇 。又能得穴前之水，见其三折朝来，不惟主出官僚，且三男五子，得房房富贵 。如无特朝，或有津湖溪涧之水，在穴前放光，或在两边缠绕者，亦可断其衣禄荣华 。此以上枚枚叙述脱劫出洋之龙，即《管氏地理指蒙》所云“山三奇，赴卧盘 。水三奇，横朝绕”者是也 。直见大溪方住手，即赴龙用横水也 。津湖作朝，是卧龙 。溪涧作绕，是盘龙 。稍有等次，其发福亦略分大小也 。凡大水大河齐到之处，即千里来龙所住之处 。其水口，又有罗星鎻住门户，似大将屯军于营门之外 。上言“乱石堆水中”，系内垣之小水口 。此处言“罗星鎻住门”，系外局之大水口 。落头定有一星形，非火土即金，乃补言好龙脱劫出洋，将近穴之处，又特起星辰，非尖石如火，方如土，或圆如金者而爲少祖山，其正脉即落平洋，再行三五里，见有一方水横拦，方能止住 。此言平洋穴法，与山上之法不同，但得随脉夹来之左右两水相交，不拘定两砂高起，只要穴后与穴心有石脊出现，隐隐隆隆而如麻者，即是眞龙眞穴矣 。一俟得穴后，再看其出水之方，有峡石高山鎻住，密密包裹者，此即可作府州县之大地，不仅结墓穴而已 。杨公系唐朝人，唐制称军州，犹今称府州县也 。故不厌详尽，爲君细说之 。即是说平洋之结穴，与山中不同，所以其福力之大小，亦有所不同也 。

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