从上文发现 ， 似乎更加有资格成为所谓入闽始祖的应是李保珠（有的资料写“李珠”） ， 但相较李保珠 ， 李火德在德行方面超过乃父 ， 又曾任县儒学教谕 ， 故将李火德作为入闽先祖 ， 较李保珠更为权威 。故李火德竟反而被后人认为是客家李氏入闽先祖了 。


声望是一方面 ， 有日本人还注意到李火德和宁化石壁的关系 ， 这是客家人心目中的“圣地” ， 更可将李火德和客家人相联系：


考察“李火德”的迁居经过 ， 至闽西的祖先是“利贞”系谱79世“李燔”的世代 ， 他已经从河南移居到江西石城 。80世“李奇”和81世的“李珠”都是在江西省赣州石城出生 ， 可82世“李火德”却在福建省宁化石壁出生 。然后 ， “李火德”从宁化石壁搬到上杭 ， 在上杭生三个孩子 ， 即三一郎、三二郎、三三郎 。总之 ， 在李姓一族系谱之中 ， 只有“李火德”世代经过宁化石壁的土地 ， 他之前之后的世代都没有出生在宁化石壁 。就是说 ， 客家李氏只有“李火德”才适用客家族群的宁化石壁传说 。[7]


小林宏至还提出李火德族系之所以发达 ， 还和李火德本人神奇的风水传说有关 ， 这是客家人对风水重视的体现 。总之 ， 联系客家圣地宁化石壁 ， 又联系神奇风水传说 ， 李火德变成客家李氏的中心人物了 。福建宁化石壁村情况如下：


宁化石壁 ， 原名玉屏 ， 也名石碧 ， 由22个自然村组成 。它位于武夷山脉东麓、福建省西隅 ， 北连江、浙 ， 南接粤、桂 ， 四周山环水绕 ， 中间是开阔的平原盆地……


……由于高山的阻隔和战乱频繁中断了与中原的联系 ， 在封闭的世界里 ， 他们以自己所拥有的传统文化、语言、习俗 ， 与当地土著的民风习俗混合在一起 ， 渐渐产生出一种新的、独特的既有中原古文化的遗风 ， 又有区别和创新的文化 ， 即“客家文化” 。同时也形成了客家民系 ， 并随着子孙后裔的播迁繁衍 ， 撒向各地 。而客家各姓氏族谱记载姓氏源流时 ， 大多把从宁化石壁外迁的第一代祖先尊为家族始祖 。因而福建宁化石壁被誉为客家文化的摇蓝 ， 客家民系的朝宗圣地 。[8]


总之 ， 李火德其人被认为客家入闽始祖 ， 和宁化石壁有很大关系 。将李嘉诚和李火德联系 ， 不得不考虑到客家人、客家文化的情况 。

文章插图



二、李火德后人入粤


李火德后人 ， 以惊人的速度增长 ， 《饶平客家姓氏渊源》载：


珠生子五：金德、木德、水德、火德、土德 。五子衍派情况是：金德居于宁化县；木德迁浙江杭州府；水德迁居福建邵武县；土德迁居福建清流县 。南宋孝宗时期 ， 火德由宁化移居上杭县 ， 生子三：乾培（三一郎）、巽培（三二郎）、坤培（三三郎） ， 由坤培传至南宋末 ， 祭酒公（名字不详 ， 宋末赐进士第、任国子监祭酒） ， 生子六 ， 其中李德新迁在大埔县白叶 ， 李德明移居松口 ， 李德文移居大湖等地 。德新子瑄（十七公）于明初由大埔白叶徙迁来饶 ， 创居今上饶镇坝上管区周坑 。周坑世系八世李宗徙揭阳 ， 后再迁海阳县五嘉岭 。十世李颖生子雷迁台湾；十一世李韶于雍正年间迁居揭阳车田寨 。[9]

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