反躬自问，我们应饬力捍卫的，可以是有形的学科建制，更应是无形的人文精神；面向学生，我们应该传授的，可以是what,更应是how，应传递的，可以是有疆界的“知”，更应是无边界的“识” 。就连宣称早早脱离苦海，放弃了文学、哲学研究和评论的柄谷行人也承认，“只要是写出来的文本，那么文学批评可以处理一切对象 。如果是经济学、历史学之类，在专业之外则无用武之地，但文学批评则能做到” 。（柄谷行人:『柄谷行人講演集成（1995年―2015年）』、東京：筑摩書房、2017年2月、第262页 。）人文精神固然可以藉由人文学科得以赓续，而当下境遇惨淡；但更可灵魂出窍、破茧成蝶从而无往不至 。就文学而言，伤感回望文学的黄金时代自然是无可厚非的个人选择，但似乎还有一种更为可贵的达观态度，这让我想到了黄苗子的遗嘱：
关于骨灰的处理问题，曾经和朋友讨论过，有人主张约请几位亲友，由一位长者主持，肃立在抽水马桶旁边，默哀毕，就把骨灰倒进马桶，长者扳动水箱把手，礼毕而散 。有人主张和在面粉里包饺子，约亲友共同进餐，餐毕才宣布饺子里有我的骨灰，饱餐之后“你当中有我，我当中有你” 。……后者好是好，但世俗人会觉得恶心，怕有人吃完要吐 。为此，我吩咐我的儿子，把我的小瓶子骨灰送到我插队的农村，拌到猪食里喂猪，猪吃壮了喂人，往复循环，使它仍然为人民做点有益的贡献 。
或许，放下架子、面子，不惮成为“二刀流”中的短刀，抛除升降荣辱之心，一定程度上超越价值观念和现实利益、近期目标与远期愿景间无休止的拉扯，在“你当中有我，我当中有你”的互渗中进入新的循环，从“身是菩提树，心如明镜台”（神秀）走向“菩提本无树，明镜亦非台”（慧能）未尝不是一个更为光明的方向 。
撰文/王升远
编辑/朱天元、罗东
校对/贾宁
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