他认真贯彻执行党和国家的宗教政策，遵纪守法，发扬佛教的爱国爱教的优良传统，为维护民族团结，祖国统一，构建和谐社会，为倡导人类和平幸福，振兴三宝，利乐众生，推动佛教事业的昌盛做出了应有的贡献 。
藏传佛教
影响时间
藏传佛教对17世纪蒙古编年史的影响在元代，藏传佛教宗派萨迦派虽很盛行，但主要在宫廷中活动，至于在社会下层人民中没有什么影响 。自16世纪30年代开始右翼阿儿秃厮部首领衮·必里克·麦力艮吉囊和其弟土蛮（土默特）部的俺答，以出兵攻打亦不剌等为契机，开始经略青海湖地区 。衮·必里克吉囊死后，俺答的势力进一步渗透到这一地区 。特别是俺答之子丙兔和侄孙宾兔，分别占据了青海湖一带和今属甘肃的松山一带后，几乎控制了蒙古通往西藏的咽喉，为今后右翼接触西藏和藏传佛教入蒙古地区创造了条件 。
蒙藏关系
从当时蒙、藏双方僧俗封建主的利益来看，他们之间是既相互需要，又相互利用的关系 。对于当时继承父兄事业，称霸蒙古的野心日益膨胀的俺答汗来说，最需要的是“靠神权来扩大自己的势力” 。俺答汗要实现其政治野心，必须取得舆论支持，而此时古老的蒙古宗教——萨满教已不能满足他这一需要，同时中原逃入所信奉的白莲教的教义，又难以打动俺答之心 。这样，俺答只好从历史上寻找祖宗成功的先例，回顾忽必烈与八思巴喇嘛建立法王与教主特殊关系的故事，把注意力转向西藏，选择了新兴的格鲁派即黄教 。
此时黄教在西藏也正处于极端困境之中，迫切需要外部强大力量的支持和保护，以求生存与发展 。随着对格鲁派持宽容和支持态度的帕竹地方政权的衰落，敌视黄教的邻蚌（仁蚌巴）家族兴起 。他们与噶玛噶举派联合起来共同对付格鲁派 。1481年该家族军队控制了拉萨地区，禁止拉萨三大寺的黄教僧人参加宗喀巴始创的新年祈愿大会 。必力工瓦武力夺取了格鲁派在必力工地区（止贡地区）的寺产 。哈力麻传承和后藏贵族时刻威胁着黄教 。在这种局面下，黄教需要走一条借蒙古贵族的武力建立自己神权统治的道路 。双方的相互需要和共同利益，使他们终于走到一起 。
右翼蒙古首领俺答等开始接触藏区喇嘛僧侣时，采取礼遇、优待的策略，这在藏区喇嘛僧侣中产生了积极的影响 。1558年，俺答率军西征，路遇西藏商队，将他们打败之后，以慈悲为怀释放了千名喇嘛 。据《蒙古源流》记载，16世纪60年代中期，衮·必里克·麦力艮吉囊之孙忽图黑台·切尽黄台吉率军攻入青海藏区的三河汇合处失里木只（Silim Ji，清译本作塞勒木济或锡里木济）之地，并派代表与当地藏族佛教领袖进行谈判 。结果藏族喇嘛投降，切尽黄台吉将其中三名喇嘛带回右翼阿儿秃厮部 。这些无疑对藏区佛教僧侣产生很大的影响，使他们认识到蒙古强大的武力可资利用 。这样双方一拍即合，相互利用 。美国学者札奇斯钦曾指出，蒙古接受和信奉藏传佛教，还有一个很重要的因素是蒙、藏两族同属于游牧民族同一文化类型的范畴，生活方式和风俗习惯相互接近 。在忽图黑台·切尽黄台吉的积极倡导下，俺答接触黄教著名的阿升喇嘛，开始信奉佛教 。
1576年忽图黑台·切尽黄台吉劝说俺答信奉佛教，并建议俺答邀请黄教教主琐南坚措到青海来相见 。据《明神宗实录》记载，留驻青海湖地区的俺答之子丙兔向明廷请求在青海湖西北修建佛寺，得到允许，该寺于1577年建成，明万历皇帝赐名“仰华寺” 。（万历五年四月癸亥）1578年俺答汗与藏传佛教格鲁派高僧琐南坚措在仰华寺会见，标志着黄教正式传入蒙古地区 。黄教的传播与发展，在蒙古社会产生了深远的影响 。

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