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娘娘寨公王
初来石坑之时，正值连续多月干旱和寒霜降温，正是防御山火的特别防护期，全员巡山护林防火是当时的重点工作 。转过村边、山头，我很是震撼，石坑竟然那么多的公王 。

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燕山尾公王
按照我以前的认知，一直把他们叫做小庙或神坛 。到石坑以后，慢慢地自己也入乡随俗改了叫法，不同的公王、土地庙、伯公等在当地叫法上还有一些区别 。一般来说，管辖范围大或者坐落地理位置无明显标识的称为公王，管辖范围小的、周边有特定标志物的称为伯公，比如在农村屋里处处可能都有伯公的神位，如灶头伯公、床头伯公等，在室外田野有塘头伯公、田头伯公、水口伯公、路口伯公、桥头伯公、大树伯公、石头伯公等等 。同时，对一些管辖范围广的水口或村口的伯公有些也尊称为公王 。按照我们通俗的“伯叔哥记古”排序，伯是当地最高级的尊称，而且在客家地区，尊称别人除了什么伯，还有什么先（先生、老师或者有一定威望的人），而且伯的尊敬程度、德威又排在了先之前 。按周代有“公侯伯子男”五种爵位，公排在第一而伯第三，公为爵位，伯似为封号，这样看来，公王的管辖权力应该是比伯公大很多的 。而伯公又与树、某个山头相生的比较多，对于古树、大树往往都成了伯公树，很多伯公树旁公王在边，大树与公王是自然与人文的搭档 。没有古树作伴的伯公，很多被称为土地伯公、山神伯公等等 。在琴江桥头，也树立了桥头伯公神位，以期保佑河道安全，不远处的文祠塔山下还设立了一个“社官”，民间也有“水鬼升社官”的传说，一桥一塔一窝蛙而多类型的公王 。在群众的口口相传中，有些关于胎神的故事又有血有肉，似乎确有其事，让很多文化人也是百思不得其解 。总体来说，伯公和公王是客家地区普遍祀奉的神明 。

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澄江600年榕树与公王
我在隆文、城东、桃尧、雁洋、梅南等地工作过，所到之处并没有那么多公王 。走在石坑，无论是在转弯边上的路口，还是村边转水角，亦或者山头坑尾，都会发现有一些大小不一、形态各异的公王 。有的公王依山而建，有的公王因水而立，有的公王因树而起，有的公王因事而造，有的是因梦而来 。在某个村址，我曾看见不到30平方米的地段，有四个公王坐落其中，似乎谁建了就能庇护谁，有个别地方的确有群众抢着建的情况，周边不大的地方会有几个公王，建了就不会再拆，一直延续着 。我在铁山嶂也见过“铁山洞主公王”，应该是较早的铁山公王，原来主要由兴宁的群众捐赠完善，随着新的公王庙建立，那里逐渐荒芜而秸秆丛生，没人打理一直静静的在山之角，已有些破败 。

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礤梅村古榕树与伯公
某种程度上，公王是对山神、土地神的崇拜的结合，既有保境安民的土地神职责，又管理山间林木和狩猎资源的职能 。在客家地区，对公王的信仰普遍存在，石坑因自然条件等原因尤为明显 。以前石坑比较偏僻边远，崇山峻岭纵横，生产生活条件相对比较差，人们往往把美好的愿望寄托在超自然的神灵身上，祈求得到庇佑，故而民间的宗教信仰盛行，建公王既有来自宗教的影响，也有民间对某种超自然力量的崇拜 。本身客家人就有多神论的观念，于是既有传统的胎神、门神等神祇，也有客家地区后来产生的属地特有的神灵 。从客家人迁徙到现在，大家在面对一些困境时，期待有神灵能够消灾祛难，家庭遇到不顺心的事，就会祭拜公王，敬拜烧香，祈求平安，也会感谢公王保丰收、保平安、保兴旺，祈求来年更加吉利美好 。每每元月十五，或者这个公王特有的节日，都会有很多善男信女，特别是老妇人来上香祈福、谢神还福，无事求安稳无灾，有事求化灾解忧 。这个时候的香火很旺，整个公王庙及门庭都弥漫着呛人的烟，也堆满了一束束的柱香和一堆堆的大额纸钱，摆满了一瓶瓶的小罐食用油和一盘盘的苹果、橘子等，热心的群众会不时地给每一盏油灯上油，随着大家安全意识的提高，很多也是点上了电香 。这持续半个月左右的日子，偏僻庄严的公王变得热闹不已，很有生气，不像六七月份的冷清，好似被人遗忘的老屋突然人气暴涨，过年过节一样 。平时零散的逢谁家建屋动土，或者其他重要年节和家有喜事，有些群众都会备上果品、香烛和茶酒侍奉公王 。

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