六四 ， 涣其群元吉涣有丘匪夷所思
《象》曰：涣其群 ， 元吉 ， 光大也 。
当位 ， 不应 。阴柔得正 ， 上承九五 ， 下无私应 ， 当涣之时 ， 能散其朋党而承阳尊君 ， 涣而能聚 ， 即能涣天下朋党私见 ， 而聚天下公理正义 ， 非常人思之所及 ， 故至为吉祥 。\'涣其群\'也可作\'奂其群\' ， 大其群的意思 。拥有的群众众多 ， 所以为吉 。\'涣有丘\'通\'涣于丘\' ， 逃离至山丘 。涣卦讲的是乘舟济险之事 ， 丘为高地可避水之患 。前言\'涣其群\' ， 言水患或灾难之来 ， 实时解散群众让大家获得平安 。后言\'涣于丘\'为群众成功逃难到高地上 。\'涣有丘匪夷所思\' ， 传统解释非常分岐 。一、要救济的困难如山丘 ， 不是平常人所能够想得到的 。丘与夷都是双关语 ， 山丘喻困难 ， 夷是指平地 ， 比喻简单 。两句意思为 ， 大有为者所能够做的功业之大 ， 以平常人的心胸、思维是无法理解的 。二、依王弼 ， 作\'涣 ， 有丘匪夷 ， 所思\' ， 内心所思考的是仍有山丘没有铲平 ， 忧心仍然有困难未平 。丘喻指困难 ， 匪夷即未平 ， 夷为铲平 。三、朋党散去之后又重聚为一大群 ， 不是常人所能想到的 。朱熹将前言\'涣其群\'解释为散去朋党 ， \'涣有丘\'为朋党聚而成丘 。四、依程颐 ， 为天下涣散 ， 众人离散之后 ， 又能重新群聚 ， 这般功业 ， 不是一般人所能想到的 。
苏洵曰：夫群者 ， 圣人之所欲涣 ， 以混一天下者也 。盖当人心涣散之时 ， 各相朋党 ， 不能混一 ， 惟六四能涣小人之私群 ， 成天下之公道 ， 此所以元吉也 。
九五 ， 涣汗其大号涣王居无咎
《象》曰：王居无咎 ， 正位也 。
当位 ， 不应 ， 正中 。阳刚中正 ， 尊居君位 ， 处涣之时 ， 其发号施令 ， 令岀惟行 ， 能通上下之壅[yōng]塞 ， 犹如汗之出身 ， 能回周身之元气 。又散其所居积之财富土地 ， 予其公卿、大夫 ， 而能收聚涣散之人心 ， 故无咎害 。世传本作\'涣汗其大号\' ， 显然为文字之错置 ， 当作\'涣其汗大号\' 。首先 ， 全卦前后经文除初爻之外皆采\'涣其…\'的句型 。其次 ， 根据出土资料 ， 帛书作\'涣其肝大号\' ， 帛书《二三子》作\'奂亓肝大○\' ， 上博简作\'丌○大唬\' ， 可见应是作\'涣其汗大号\' 。上九言\'涣其血\' ， 此言\'涣其汗\' ， 文义更有连贯性 。\'涣王居\'即\'焕王居\' ， 大美王居 ， 让王居焕然一新 。或作\'换王居\' ， 更换君王的居所 。帛书《二三子》引孔子解释：\'奂 ， 大美也 。肝言亓内 。其内大美 ， 其外必有大声问 。\'\'焕其肝\'为大美其内在 ， 充实内在的美德 。因为内在大美 ， 因此表现于外时说话就很大声 。
刘沅曰：人身风郁于内则疾而无汗 ， 风散于外则汗岀而疾愈 。天下犹一身也 ， 王者布德行惠 ， 宣天下之幽郁 ， 使之沾濡 。涣者大号 ， 聚者天下之人心也 。

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