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但是 ， 在人性的看法上 ， 荀子主张性恶论 ， 其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性 ， 它既有转化为恶的可能 ， 也有发展为善的机会 ， 恶是本然的 ， 而善是后天人为的 。这种性论观点虽然与儒家的天然而然的性善论背道而驰 ， 他的弟子李斯及韩非子在此基础上发展为法家的思想 ， 他们认为 ， 好利恶害 ， 趋利避害是古往今来人人固有的本性 ， 只有通过法治才能对人性进行规治 。儒家是要开显善的人性的 ， 法家则相反 ， 是要压制恶的人性 。

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所以荀子实际上是融合儒家与法家 ， 将儒家嫁接到法家思想上去的历史人物 。历史上仍将他归为儒家 ， 其思想上只是开启法家思想的开端 ， 使儒家学说得到长足发展 ， 开创秦朝以法治国的先声 ， 汉以后的“独尊”的儒学 ， 实质是荀学 ， 所以并没有反叛到他家思想的倾向 。
谢谢邀请 。
荀子说:人性本恶 ， 善伪之 。但他为什么没有反叛到别家去？
答:提主抱歉 个人我不得而知 无从知晓
谢谢！早上好！
荀子所说人性本恶是为了强调后天的教育作用 ， 而不是说人就是恶的 。善伪之的伪不是指贬义的虚伪 ， 而是有褒义的教育的意思 。荀子的观点认为 ， 人性本恶 ， 故而需要教育学习 ， 通过礼使人变善 。同时因为荀子认为人性本恶 ， 在治国中荀子强调偏法 。荀子处在战国末期 ， 以孔子的继承人自居 ， 其本身在继承儒家的基础上 ， 又吸收了黄老之学 ， 使自己的学说在儒家中自成一派 ， 其弟子韩非继承其一部分思想并完善了法家 。
孔子去世之后 ， 儒家开始分化 ， 孟子强调人性本善 ， 即人都有不忍之心 ， 荀子与孟子对立 ， 提出了人性本恶 。但两人的意思都不是绝对的 ， 即人的本性并不是绝对的善和恶 ， 而是一个人的本性有善有恶 ， 孟子认为善占据主要 ， 荀子认为恶占主要 。两人的观点没有绝对的对错之分 ， 实际上在儒家中有关人性善恶的观点还有很多 ， 如人性善恶相等的观点 。
荀子一生绝大多数时间是学者教育家 。在齐国稷下学宫三任大祭酒 ， 西游入秦 ， 后入赵 ， 都是作为客卿即政治中立的身份存在的 。后来受楚春申君邀请短暂做过兰陵令 ， 在春申君死后也去职 ， 所以对于荀子而言没有反不反叛这一说 。
谢邀
战国末荀子的"人性本恶"说是中国古代人性论的重要学说之一 ， 认为人的本性具有恶的本质 ， 性恶论以人性有恶 ， 强调道德教育的必要性 ， 而孔孟"性善论"以人性向善 ， 注重道德修养的自觉性 ， 二者既相对立 ， 又相辅相成 ， 对后世人性学说产生了重大影响 。
荀子认为： 人不学礼就不知礼 ， 不知礼怎么能知道规矩呢？而人的"恶"的天性是与生俱来的 ， 凡是人本性都是一样的 ， 不是后天学的 ， 而人的本性 ， 都要经过礼义的引导 ， 是可以改恶而从善的 。那些经过人为地改造后的善 ， 不是‘伪善"吗？而木受绳则直 ， 金就砺则利 。只有在礼义制度和道德约束下 ， 人性中的恶才会被彻底祛除！

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