1、恶:怎么； 2、惑:困惑、迷乱； 3、议之不徇:评论公正而不徇私情；徇:徇私，偏于私情； 4、工:指文辞优美； 5、文章兼胜:文章也相应写得好； 6、岂非然哉:难道不是这样吗？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之 。其传之难如此，其遇之难又如此 。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也 。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也 。
1、并世而有:同一时期出现； 2、固:诚然、确实； 3、卓卓:卓越杰出； 4、幸遇而得铭:幸运地相遇而又能得到对方撰写铭文 。
而世之学者，每观传(zhuàn)记所书古人之事，至其所可感，则往往衋(xì)然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎(xī)祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世 。其感与报，宜若何而图之？
1、衋然:伤心的样子； 2、睎:仰慕； 3、由:原因； 4、推一赐于巩:推恩一次给我；指欧阳修应曾巩所请，替其祖父作墓碑铭； 5、三世:指曾巩自己以及他的父亲、祖父三代都荣受恩惠； 6、“其感于报”二句:那感激与报答之心，我应该怎样来表示呢?
抑又思若巩之浅薄滞拙(zhuō)，而先生进之，先祖之屯(zhūn)蹶(jué)否(pǐ)塞(sè)以死，而先生显之，则世之魁闳(hóng)豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？
1、抑:然而； 2、滞拙:迟钝笨拙； 3、进之:指收到提携、奖掖； 4、屯蹶否塞:坎坷不顺利；屯和否，皆《易》卦名，屯卦表示艰难，否卦表示困顿；巩之先祖曾致尧为官刚直，多次遭贬，故云； 5、显之:使其平生事迹得到显扬； 6、魁闳:形容器宇不凡，气量宏大； 7、不出世:世上少有； 8、进于门:意谓拜入您的门下； 9、潜遁幽抑之士:遁迹山野，不得志的人 。
善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生 。既拜赐之辱，且敢进其所以然 。所论世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚不宣 。
1、拜赐:拜受赐教； 2、辱:谦词，犹言承蒙； 3、敢:自言冒昧之词； 4、世族之次:指曾氏家族的世系排列；按欧阳修在《与曾巩论世族书》中，指出曾巩在陈述家族世系次序排列中，依年代考证有多处不合，故“虽且从所述，皆宜更加考正”，从中可见欧阳修的求实精神； 5、加详:加以详细考查；这是曾巩对欧阳修来信论及曾氏世族一事的表态与回答； 6、不宣:不能完全表达，旧时书信末尾常用语 。
《寄欧阳舍人书》全文:
去秋人还(huán)，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭 。反复观诵，感与惭并 。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者 。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见(xiàn)之 。或纳于庙，或存于墓，一也 。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也 。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严 。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧 。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见(xiàn)于篇，则足为后法 。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理 。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世 。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实 。后之作铭者，当观其人 。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后 。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少 。其故非他，托之非人，书之非公与是故也 。

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