去秋人还(huán)，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭 。反复观诵，感与惭并 。
1、去秋:指庆历六年(1046年)； 2、先大父:去世的祖父；曾巩祖父曾致尧(947~1012)，太宗太平兴国八年(983年)进士，官至礼部郎中，后改吏部郎中； 3、墓碑铭:指欧阳修所作《尚书户部郎中赠右谏议大夫曾公神道碑铭》，文中说:“庆历六年夏，其孙巩称其父命以来请曰愿有述，遂为之述 。”即指此事； 4、感与惭并:感激与惭愧之情同时而来 。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者 。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见(xiàn)之 。或纳于庙，或存于墓，一也 。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也 。
1、义近于史:指墓志铭的意义与史传相接近； 2、铭而见之:作铭文使其显现；《礼记?祭统》:铭者，自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也 。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也； 3、“或纳于庙”三句:意谓铭文或入家庙，或存墓中，其用意相同； 4、苟:如果 。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严 。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧 。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见(xiàn)于篇，则足为后法 。警劝之道，非近乎史，其将安近？
1、生者得致其严:谓活着的人能借以表达自己的尊敬之情；严:尊敬； 2、喜于见传:谓积善之人乐于见到自己的善行流传于世；勇于自立:奋发起来有所建树； 3、无有所纪:没有什么事迹可记；以愧而惧:会感到惭愧和恐惧； 4、足为后法:足以作为后人的楷模； 5、“警劝”三句:铭的警恶勉善的作用，不与史书相近，那又与什么相近呢?
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理 。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世 。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实 。
1、一欲:一心只想；不本乎理:不根据事理； 2、皆务勒铭:都致力于立碑镌刻铭文； 3、立言者:撰写铭文的人； 4、人情之所不得:犹言不和人情； 5、不实:不合事实，意谓虚夸 。
后之作铭者，当观其人 。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后 。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少 。其故非他，托之非人，书之非公与是故也 。
1、当观其人:应当察看撰写铭文的人本身怎么样； 2、苟:如果； 3、非人:不适当的人； 4、非公与是:意谓写出的铭文就不公平和不合事实； 5、传后:传于后世； 6、里巷之士:指街巷里的平民 。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也 。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉 。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈(chǐ)于实 。
1、孰:谁，哪个；“非畜道德”二句:不是积蓄有道德素养而又能写好文章的人，是不能做到“公与是”的； 2、于恶人:对于恶人； 3、不受而铭之:不接受为他作铭的请求； 4、辨:辨别清楚； 5、情善而迹非:内心善良但表现在行为上好像不善； 6、意奸而外淑:内心奸诈但却表现出善良的样子； 7、善恶相悬而不可以实指:对一个人善恶的评价极其悬殊，却又不能切实加以指出； 8、侈:超过 。
犹之用人，非畜道德者，恶(wū)能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣 。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉 。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？

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