明天就是谷雨了 ， 这是春季的最后一个节气 。谷雨时节 ， 越冬小麦正值抽穗扬花期 ， 春播作物玉米、棉花也值幼苗期 ， 而谷雨前后 ， 也是降雨最集中的时期 ， 古人说“雨生百谷” ， 谷雨前后的降雨堪称“春雨贵如油” ， 丰沛的雨量促进了田间作物的生长 ， 直接影响着一年收成 。
正因如此 ， 在中国历史上 ， 农民们在谷雨时节对雨神的崇拜便会形成高潮 ， 人们不仅要“走谷雨” ， 贴“谷雨贴” ， 对农神的祭拜更是摩肩接踵 。鼓乐喧天声里 ， 人们捧出醴酒和牺牲 ， 燃起祭香 ， 接着便是一片怨忧参半的祈祝：“今日雨 ， 其自西来雨!其自东来雨！其自北来雨！其自南来雨!”隆重的仪式过后 ， 干涸龟裂的土地便多了一份等待 ， 劳作一生的农民便多了一份希冀……
这种明显带有巫术性质的祈雨活动 ， 作为控制自然力的一种意念呈示 ， 贯穿了中国古代农业发展的历史 。落后的、近乎原始的生产条件和生产方式使农民们无法抗拒自然界的危害 ， 无法保证劳动的收获和收成 ， 但“苛政猛于虎” ， 农民“日出而作 ， 日落而息”的过程实际上是永无休止的偿还过程 。于是 ， 世代开拓黄土的人们最终朝拜起黄土 ， 用它们塑成自己理想中的地神、天神、云神、雾中神 ， 在最虔诚的祭祷之中沸腾一种意识 ， 燃烧一种希望 。
毫无疑问 ， 雨在中国农耕文明的发展进程中 ， 起着决定性的作用 ， 而作为中国水崇拜的主要对象 ， 对雨神的崇拜可以说贯穿了中国农业的发展史 。望着垄亩之上的禾苗 ， 世代耕种的农民们祈盼着风调雨顺 ， 把一年的收成都寄托在了天公的降雨上 。如果雨水丰沛 ， 自然欢欣雀跃 ， 如果久旱不雨 ， 便要心生愁闷 。当巫祝手持法器跳起请神的舞蹈 ， 农人们便在土地上齐声放歌 。
【观祈雨诗歌鉴赏 观祈雨李约翻译】这种巫术性质的祈雨活动自殷商时期便已有记载 ， 在河南安阳殷墟出土的甲骨文中 ， 有相当一部分就是祈雨的卜辞 ， 如：“今三月帝令多雨？”“帝其令雨？帝不令雨？”等 ， 显然 ， 在殷人的心目中 ， 雨水是由天神主宰的 ， 要想五谷丰登 ， 风调雨顺 ， 就要向天神祈雨 。随着历史的发展 ， 祈禳丰收的巫术活动中开始出现更加多元的神祗 ， 关公、麻姑等神灵都被一些地方的人们视为祈雨的偶像加以崇拜 。河北《南皮县志》载：“遇天旱之时 ， 农民有求雨之举 。请关帝或龙王像 ， 设坛三日 ， 舁像铙鼓游行……”山西《榆次县志》载：“凡遇旱请神 ， 两村互为迎送 ， 谓之‘神亲’ 。或迎龙神 ， 或迎狐大夫 ， 或迎李卫公 ， 或迎麻姑 ， 或迎小大王 。祷得雨 ， 则将一庙之神俱请 ， 谓之‘请后神’ 。”
在对诸多降雨之神的崇拜中 ， 龙堪称司水的大神 ， 几乎在各地 ， 都建有龙王庙 ， 可以说 ， 龙崇拜贯穿的是一部中国文化史 。成书于汉代的《淮南子》记载：“用土垒为龙 ， 使二童舞之入山 ， 如此数日 ， 天降甘霖也 。”而这种求龙神降雨仪式发展到唐代 ， 更成为官方与民间一年中的重要活动 ， 郑处海《明皇杂录》载：“唐开元中 ， 关辅大旱 ， 京师阙雨尤甚 。……（上）因召少府监冯绍正 ， 令四壁各画一龙 。绍正乃于四壁画素龙 ， 奇状蜿蜒 ， 如欲振跃 。绘事未半 ， 若风云随笔而生 。……设色未终 ， 有白气若帘庑间出 ， 入于池中 ， 波涌涛汹 ， 雷电随起 。……见白龙自波际间乘之气而上 ， 俄顷阴雨四布 ， 风雨暴作 。不终日 ， 而甘露遍于畿内 。”在这里 ， 龙神的作用被无限夸大 ， 祈雨的活动也越发变得神乎其神．

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