存心也，志气志气，志者气之导，心之引也 。）
大学之教也，时 。教必有正业，退息必有居学 。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉 。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道 。是以虽离师辅而不反也 。。《兑命》曰 ：「敬孙【逊】务时敏，厥修乃来 。。」其此之谓乎 。
◎易解：大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业 。（宋人改为：「大学之教也，时教必有正业，退息必有居学 。」句读略有不同 。）学习要有方法，如果不从『操、缦』这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好【一说：拨弄琴弦，调弦听音】；不通晓鸟兽草木，不会譬喻天时人事，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当；对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣 。所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外【修之于身】，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理 。能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义 。《尚书·说命篇》说：恭敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功 。就是这个意思 。
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂 。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！
◎易解：【呻：诵读,吟诵 。占：窥视 。毕：书简】现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，让人听不懂；但求多教，不管学生明不明白 。而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学习能力；对学生的教导违反情理，学生求学也违逆不顺 。如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；以学习为难为苦，而不明白学习的快乐与好处 。虽然课
业勉强读完了，也很快就忘得一干二净 。教育之所以不能成功，原因就在此 。
大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙【逊】 】，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也 。
◎易解：大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也） 。当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜 。依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教导，就叫做循序渐进 。使学生互相观摩而学习他人的长处，就叫做切磋琢磨 。这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因 。
发！然后禁，则扞【hàn 】格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙（逊） ），则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕僻废其学 。此六者，教之所由废也 。
◎易解：【扞格：相互抵触 。扞：捍 。】邪恶的念头已经发生，然后再来禁止，因为错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任 。适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就 。东学一点西学一些，却不按照进度学习，只是使头脑混乱毫无条理而已 。没有同学在一起研讨，切磋琢磨，便落得孤单落寞而少见闻 。结交不正当的朋友，会导致违背师长的教训，不良的习惯，会荒废自己的学业【燕：亵渎，轻慢 。

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