【摘要】
修身养性是一种境界 ， 更是一种内在的实质 。纵横家游说诸侯 ， 内在品质至关重要 。本经阴符七术就是一种精神修养之术 ， 它注重的是人的内心修炼 。它是一种由内 ， 而外的修炼秘方 ， 不但能入 ， 还能出 。它在“精”“气”“神”各个方面都进行了独到 ， 而且全面的阐释 ， 对充实意志、涵养精神方面具有良好的功效 。
本经阴符七术一共涵盖了七种权术 ， 它们皆各有所指 ， 具有很强的独立性 。但彼此之间又有内在的逻辑联系 ， 形成了一种既独立又联合 ， 不可分割的关系 。
前三节侧重于内在的修炼 ， 包括内在精神、意志和思虑的养成 。后四节讨论的则是由内而外运用内在精神的方法 。以内在精神的充实为本 ， 以内在精神的外用为末 ， 环环相扣 ， 紧密相连 。
内心的修炼 ， 以“盛神”“养志”“实意”为主 。修身养性 ， 是鬼谷子养生学说的经典 。“盛神法五龙”认为养神之法在于合自然之道 ， 以求养神以通窍 。“养志法灵龟”认为养志要效法灵龟 ， 以求养志以蓄威 。“实意法螣蛇”认为坚定意志要效法螣蛇 ， 以求实意以储存信息 。
内心的外用 ， 以“分威”“散势”“转圆”“损兑”为主 。“分威法伏熊”认为分威要效法伏熊 ， 以求分敌之威、增己之威 。“散势法鸷鸟”认为散势要效法鸷鸟 ， 以求散敌之势 ， 扭转局势 。“转圆法猛兽”认为转圆要效法猛兽 ， 以求像转动圆体那样使计谋快速产生 。“损兑法灵著”认为损兑要效法灵著 ， 以求损兑言辞 ， 随机变辞 。
纵横策士们游说人主 ， 应该以精神为宗 ， 把养生寓于人的精神活动之中 ， 安定心志 ， 达到修身养性的目的 。
【原文】
（一）
盛神法五龙 。盛神中有五气 ， 神为之长 ， 心为亡舍 ， 德为之大 。养神之所归诸道 。道者天地之始 ， 一其纪也 ， 物之所造 ， 天之所生 ， 包宏无形 ， 化气 ， 先天地而成 ， 莫见其形 ， 莫知其名 ， 谓之神灵 。故道者 ， 神明之源 。一其化端 ， 是以德养五气 ， 心能得一 ， 乃有其术 。术者 ， 心气之道所由舍者 ， 神乃为之使 。九窍十二舍者 ， 气之门户 ， 心之总摄也 。生受于天 ， 谓之真人 ， 真人者与天为一 。内修练而知之 ， 谓之圣人 ， 圣人者 ， 以类知之 。故人与一生 ， 出于物化 。知类在窍 ， 有所疑惑 ， 通于心术 ， 心无其术 ， 必有不通 。其通也 ， 五气得养 ， 务在合神 ， 此谓之化 。化有五气者 ， 志也、思也、神也、德也 ， 神其一长也 。静和者养也 ， 气得其和 ， 四者不衰” ， 四边威势 ， 无不为存而舍之 ， 是谓神化 。归于身 ， 谓之真人 。真人者 ， 同天而合道 ， 执一而养产万类 ， 怀天心 ， 施德养 ， 无为以包虑思意 ， 而行威势者也 。士者通达之 ， 神盛乃能养志 。
【译文】
要使人的精神旺盛 ， 就要效法五龙 。旺盛的精神中有五气 ， 精神是五气的总帅 ， 心灵是五气的住所 ， 品德是精神在人身上的表现 。凡属培养精神的地方都归于“道” 。道 ， 先于天地而存在 ， 是混沌元气的本源 。万物的化育 ， 天地的化生 ， 都是由道来完成的 。它恢弘无形 ， 化养五气 ， 先天地而生 。没人见过它的形容 ， 没人知道它的姓名 ， 所以把它视为神灵 。其实 ， 道是神灵的本源 ， 是世上万事万物的母体 ， 而“一”是变化的开端 。所以 ， 品德可养五气 ， 心能总揽五气 ， 于是产生了“术” 。权术 ， 是心气外在扩散的外部表现形式 ， 神是心气与权术的传导者 。人体的九个孔和十二舍是气进出人体的门户 ， 口鼻目耳是心气外散的通道 ， 它们的功能反过来又制约着心 。生来就具备种种权术的人 ， 叫作真人 。真人能与天地万物融为一体 。明白这些道术的人 ， 是通过内心的修炼才明白的 ， 这就叫作“圣人” 。圣人能以此类推而明白一切道理 ， 人与万物一起生成 ， 都是事物变化的结果 。就一般人言 ， 他们是与元气并生的 ， 出世后随万物变化而变化 。他们懂得权术 ， 是靠了感官的学习 。有了疑惑 ， 靠心志思考和感官外察来解决 。心志离开了感官 ， 疑惑便不能通解 。若要疑惑通释 ， 就必须养颐五脏之气 ， 特别是让神气归于心舍 ， 这就是由惑到知的转化 。在转化过程中也产生五气 ， 即志、思、神、德等 ， 其中“神”是五气的总帅 。如果宁静、祥和就能养气 ， 养气得以调和 ， 志、思、神、德就不会衰退 ， 那么外界局势就会被我们控制、掌握 ， 这就叫作神灵般的转化 。当这种神化归于自身时 ， 那就是真人了 。真人能与天地合同为一 ， 抱守元气而育化万物万类 ， 上怀苍天生物之心 ， 下怀大地养物之德 ， 并非专注于志、虑、思、意诸权术而诸权术自生 ， 四周局势自然被控制 。士人如能心术通达 ， 心神盛大 ， 就能修养自己的心志 。

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