“以其人之道，还治其人之身”，在现实中已然成为惩治别人、一报还一报的常用成语 。
大家知道，在流传下来的中华传统文化瑰宝中，成语就是其一 。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义 。但随着时代的发展，有的成语已然背离其原初的宗旨 。以其人之道，还治其人之身，就是其中之一 。
现在有的将之解说为：用别人的办法惩治别人 。实则这一成语的用意，已失去本来的精神和灵魂 。我们有必要透过其表面涵义，而挖掘其内在精髓，以回归其原汁原味的意旨，参悟其人生观上的深刻涵义 。
“以其人之道，还治其人之身”，本自朱熹的《中庸集注》，原文为“君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身” 。
实则，这一成语因解说“以人治人”的观念而来，原来意旨是：因其人之道而治人，“改而止” 。
成语中的“其人之道”，实是人之所以为人之道 。人生之道，对于每个人来说，初无分别 。
人之所以为人者，就是人人皆自己禀赋有理义之性；
人之所以成其为人者，就在于每个人皆具备能知能行之才，亦即是皆备性、才、情的潜质和潜能 。
有所不同的是：既有先得与后得之分，圣人不过是“先得我心之所同然耳”（《孟子·告子上》）；又有操存舍亡之别，君子不过是“以仁存心，以礼存心”（《孟子·离娄下》）而已 。
践行人之道，成其为人，非是人所不能为，而问题的关键在于不肯为 。
治人、正人者，就在藉由启发自觉，复归本心，以使人回归其做人的主体意识，担起自我做个大写之人的责任 。
成语中的“其人之身”，乃在明晓各在当人之身 。身以载道，人生之道就在于修身 。身修，则道有诸己，而可以成为人 。
率性由道，道不远人，就是诚身 。诚身，要求明善 。明善，是格物致知的工夫；诚身，乃是诚意正心的工夫 。心正而宰身，则身正 。身正，就是人身得以修治 。
既然人生之正路，必须得由自己去走，而别人无法顶替，则一切治人、正人的作为，不过是启发教化人去自己省觉，自己去改正过失而已 。
人生不免犯错误，也不免有过失 。知错能改，不贰过，找回失去的人性，就能重新做人 。
成语所言的“还治之道”，意在要求因其人性以治之 。“还治”者，实则是责诸人以反身自治 。虽藉由人之教化唤醒自己的人性，或藉由外在惩戒以警醒自己，然最终的决定权还在于自己：靠自己拯救自身，修为自身以改过自新 。
从人生无不自为的角度上说，“以其人之道，还治其人之身”，又实是让人自省自觉，自改自正，由其本人去完成使自己换个活法的人生抉择，由其自身去完成从不善向善的改变或转换 。
从施治、使正者的一方来说，正人乃是因其人性而正之，非是外加一个人性、人道以治之 。正人、治人之身，非是宰制于人的“以善服人”（《孟子·离娄下》），使人臣服于我，而在于“以善养人” 。“以善养人”，方能使人心服，自觉配合教化以改正自身的过失 。
在“以其人之道，还治其人之身”的文化自觉上，若是认为它的涵义是以别人的办法惩治别人，就必然会失去其挽救人性的内涵，丧失其文化内涵的人道精髓 。
在早期儒家思想文化的语境中，正人的宗旨乃在于藉由真诚教化或谆谆教诲来觉悟人，挽救人，重塑人，而主旨非在于宰制人，惩治人，抛弃人 。
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