中国人栽培兰花已有两千多年的历史 ， 无论是春兰、惠兰 ， 还是建兰、墨兰 ， 其叶修长 ， 其花芬芳 ， 以质朴文静的气质为世人所喜爱 ， 并被赋予高洁典雅的品格 。古人对兰花颇有偏好 ， 通常以“兰章”喻诗文之美 ， 以“兰交”喻友谊之真 ， 所以咏兰诗层出不穷 ， 让人品味不尽 。

宋代咏兰诗从作者的创作心态和表现手法而言 ， 大致可分为两类：第一类侧重描写兰花的自然形态 ， 透过对兰花外在姿态如花色、香气等的观赏与描绘 ， 传达作者自身的审美体验 ， 不仅逼真再现兰花外观 ， 更力求神似致力于写出兰花或墨兰的神韵姿态 。第二类着眼于作者内心的情感抒发 ， 诗人多藉兰花以言志抒怀 ， 透过兰花的本质特色与生长环境 ， 借喻自身美好的道德情操 。
一、不与恶草同流屈原《离骚》：“兰芷变而不芳兮 ， 荃蕙化而为茅 。何昔日之芳草兮 ， 今直为此萧艾也 。”屈原以兰、芷等香草变为萧、艾等恶草 ， 比喻士人改变气节 。“萧艾”遂代称君子避之、不与之同流的恶草 ， 如张咏（946－1015）《萧兰》：

种萧芳兰中 ， 萧生兰亦瘁 。
它日秋风来 ， 萧兰一齐败 。
自古贤者心 ， 所忧在民泰 。
不复梦周公 ， 中夜独慷慨 。

张咏 ， 字复之 ， 号乖崖 ， 谥忠定 ， 濮州鄄城（今山东鄄城）人 ， 亦称张忠定、张乖崖 。真宗时官至礼部尚书 ， 为太宗、真宗两朝名臣 ， 着有《张乖崖集》 。其为人刚毅正直、清节自立 ， 为时人及后世所推重 。
诗题以“萧兰”并列 ， 诗作前半段感叹萧兰并植会使二者皆荒秽芜瘁 ， 比喻君子若与小人共处 ， 最后必会沦于衰颓丧败；后半段诗人引孔子梦周公典 ， 流露忧国忧民、以天下苍生为念的情怀 。
梅尧臣（1002－1060）《和石昌言学士官舍十题?兰》首先提出兰有特殊的馨香以区别萧艾：

楚泽多兰人未辩 ， 尽以清香为比拟 。
萧茅杜若亦莫分 ， 唯取芳声袭衣美 。

石昌言（995—1057） ， 字扬休 ， 眉州（今四川眉山）人 。为唐代兵部郎中石仲览后人 ， 原籍江都 ， 祖辈迁至眉州 。十八岁州举进士 ， 与司马光同年 。善为诗 ， 与司马光、苏轼、梅尧臣等人常有唱和之作 ， 累官至中书舍人 ， 终官知制诰 。
本诗首句先点出“楚泽多兰”此一客观地理与历史事实 ， 屈原于《楚辞》中列举许多以兰为名的植物 ， 故说“人未辨” 。接着从兰的清香得到启发 ， 如果无法辨认香草杜若与恶草萧艾的话 ， 那就用袭衣之芳馨来当成鉴别准则 。从空间上来看 ， 是馨香四溢、香满人鼻 ， 从时间上来看 ， 是屈原人格、楚辞传统的延续与再现 。诗人透过兰花寄寓本身洁身自好的坚定心志 ， 并点出萧艾等恶草终究无法如兰香般长存世间 。
二、不与桃李争芳兰虽和大部分花卉一样 ， 在春天开花 ， 但因生于深山幽谷 ， 不到人间尘世与桃李争艳 ， 文人大多以此喻兰之清标高节 ， 以兰为雅、以桃李为俗 。如饶节（1065－1119）《灌兰一首》“看渠吐胸中 ， 一洗桃李俗 。”而透过雅与俗的比照 ， 不仅寄托诗人的隐逸思想 ， 更凸显兰花不随波逐流的特色 ， 见以下二诗：

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