也就是说 ， “傅说”多次出现在各种历史文献中 ， 但商朝甲骨文里却没这个人；“妇好”多次出现在商朝甲骨文里 ， 但在各种文献中却没有她 。两人的被记载情况完全相反 。
这个匪夷所思的现象正说明了——他俩根本就是一个人 ， 只是名字出现了记载的错误 。
具体推断的依据如下：
一 ， 妇好和傅说的任务相同 。
武丁时期的重大战争基本上都是妇好指挥的 ， 她还负责主持一些高规格的祭祀活动——这些也是宰相傅说的职责；
二 ， “妇好”和“傅说”很可能是谐音 。
最早记载傅说事迹的 ， 是春秋时期的《尚书》 ， 从成书到武丁时期 ， 没有任何证据证明傅说的存在 ， 所以《尚书》是根据传说进行的记载成史料的——也就是从语音转换成文字 。
“妇好”很可能被记成了“傅说” ， 因为“说”在很多文献中被写成“兑”——这更接近中原原音 ， 发不出“yue”这个音 ， 而“好”实际上是“子” ， 商周之后将姓氏的“女”字旁去掉 ， 所以“妇好”就是“妇子”（妇好实际上姓“子”） ， 而“傅兑”和“妇子”在商朝正好是谐音 。
人们无论如何想不到 ， 天下第一圣人、辅佐武丁实现“武丁中兴”的能臣居然是一个女子 ， 所以在后来的文献中 ， 甲骨文中的“妇好”就成了史书中的“傅说” 。
至于在商代 ， 妇好为什么可以领兵打仗并处理国家大事 ， 那是因为商朝时母系社会影响还在 ， 父权社会还没有完全地建立起来 ， 很多方国、部落依然姓着母姓 ， 那时女子地位相对比较高 。当然 ， 妇好领兵打仗的能力 ， 是她被重用的原因之一 。
最后 ， 再说一些有意思的是 ， 商王武丁有多爱妇好呢？据专家考证 ， 武丁身边虽然有六十多个妃子、十八个王后 ， 但在甲骨卜辞中有二十多条记载着武丁对妇好的关爱 。
原来 ， 妇好并不是大家想象中的手持板斧的女汉子 ， 她身体很差 ， 武丁经常问神明妇好的身体如何 ， 感冒了问 ， 头疼了问 ， 牙疼了问 ， 打个喷嚏也问 ， 简直关心得无微不至 。
卜辞中还有大量是祈祷神明关注妇好怀孕情况、孩子的身体 ， 甚至还问产期、胎儿性别……而通过卜辞 ， 专家们也了解到 ， 妇好很可能是死于难产 ， 而且母子同赴黄泉——这对商王武丁无疑是一个巨大的打击——不仅是丧妻之痛 ， 还是国失栋梁之灾 。
武丁为妇好举行了隆重了葬礼 ， 包括丰厚的陪葬 ， 还在墓上建造了一座庙 ， 正是这座庙 ， 让妇好的长眠之地成为商代墓葬保存最完好的一座 。因为盗墓贼挖到建筑基址就止步了 ， 没想到下面还会有墓葬 。
在商以及之前 ， 属于母系氏族社会 。政权传女不传男 ， 故称为氏 。从文字看 ， 中国人基本源于姬姓、姜姓、妫姓、嬴姓、姒姓等 ， 都从“女” ， 可参看《封神演义》最后一回的“列侯封國號名諱”内容 。从考古看 ， 女性的墓葬规格和陪葬品高于男性 ， 妇好墓就是典型 。
先说下母系氏族社会的大致权力结构 ， 当时的国家的权力主要由三个方面构成：一最高为神权表现为祭祀和占卜；二是战争权；三是对世俗事务的行政管理权 。最早的女性统治者一人掌握以上三个权力 ， 称为“后”或“后母”（妇好应是“后”的女儿之一兼有三权） 。政权传女不传男 ， 只知其母不知其父 ， 生了男孩驱逐去很远的地方 。随着社会的发展 ， 神权和战争权、世俗权开始分化 ， 可能是男性的体力优势开始发挥作用的原因 ， 男性开始参与到战争权和世俗管理权中 。社会的婚姻制度也开始稳定 ， “后”和非本氏族的男姓结婚（现在民间的同姓不结婚风俗的来源 ， 学术界称之为异族婚） ， 在西方童话中的 ， 都是一个莫名其妙的“遥远国度的王子”跑来和公主结婚 ， 就是对该历史的记忆 。外族男性要通过残酷的竞争才可能获得与“后”的配偶权 ， 以成为“王” ， 并掌握一定的战争权和世俗权 ， 但最高权力依然由“后”掌握 ， 相当现在总经理和董事长的关系 。中国后来的“抛绣球”就是遗风 。就是说“王”就是一个又一个的上门女婿 ， 这才是所谓“禅让”的真实情况 。

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