所以，阅读《资治通鉴》需要的知识，可不只是文学，而是综合了更多的社会学知识 。
我们在这里举例一个非常小的细节，看看司马光的《资治通鉴》用心何等的有历史的深刻情怀 。
这个细节就是司马光使用了一套“古怪”的纪年术语，如“阏逄摄提格之岁”之类 。
“阏逄”相当于汉语“甲”，“摄提格”相当于汉语“寅” 。
为什么不用汉语通用于西周以来的天干地支，而偏偏要用一套像“外语”一样的多音节语言的干支体 系呢？司马光没有交代 。
但是，我们在《史记》的《历书》里面，也发现了这套多音节的干支术语，司马迁也没有交代这是为什么，又是从何继承的一套语言文字 。
但是，可以确定地说，至少这个记时系统，在战国时代就有一定的依据 。
由于中国的文字从西周以来，就没有多音节语言和文字的传统，这为现代学者因接触外语机会多了，就产生了种种猜测和怀疑中国历史的起源，源于西亚两河流域或埃及人的依据 。

例如，气象学家竺可桢先生就曾建议梵语学者用梵语破译这套术语 。但是，可惜没有结果 。
这完全是被西方的一套“文明古国”论限制了对中国文化的自信 。
好像多音节语言的文明古国都比中国早，所以中国文明可能来源于印度埃及 。
其实，我国古文献明文记载这是“天皇”语言，即三皇时代的官方语言 。
我们且不论世界文明的早晚问题，我们就以本来就是给中国人自己看的历史，怎么可能采用很少人懂的外国语言呢？而且，这是记时，对中国人来说记时纪年是非常严肃的事情 。
这涉及到国家的尊严祖宗的尊严 。例如，司马光在《资治通鉴》中，有明确的纪年“正统”的思想 。
如三国是三个政权鼎立的一个分裂时代，司马光给魏有纪，蜀和吴两国无”纪“；南北朝时代，南朝有”纪，北朝无“纪”；五代有“纪”，而十国无“纪” 。
那么，纪就是谁代表中国正统的问题 。千里马认为，司马光对这个问题的认识是非常严肃的，也是非常深刻的 。
【《古文观止》和《资治通鉴》哪一部更值得学习阅读？】所以，我们就不难理解为什么司马光在《资治通鉴》中要把“天皇”纪年作为“正统”和神主了 。

对此，远在明代著名学者万民英所著《三命通会》也有自己的一些解释，他说：天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰‘天灵’，淡泊无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在 。
其十干曰：
于逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；
十二支曰：
困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献 。
汉末学者蔡邕的《独断》对古代天干地支也有不同的解释，他说：“干，干也 。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也 。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戌亥是也 。谓之天皇氏者，取其天开于子之义也；谓之地皇氏者，取其地辟于丑之义也；谓之人皇氏者，取其人生于寅之义也 。故干支之名在天皇时始制，而地皇氏则定三辰，道分昼夜，以三十日为一月，而干支始各有所配 。人皇氏者，主不虚王，臣不虚贵，政教君臣所自起，饮食男女所自始，始得天地之气而有子母之分，于是干支始有所属焉 。”
我们从蔡邕的干支诠释来看，确实存在一套中国自己的“天皇”记时语言，这个语言，可能有独立的系统，所以，好像与汉语不太一样，但是，绝对不可能是从印度或者埃及语言中来的 。

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