译文:善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开 。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品 。这就叫做内藏着的聪明智慧 。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴 。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂 。这就是精深微妙的道理 。
三十三章
知人者智，自知者明 。胜人者有力，自胜者强① 。知足者富，强行②者有志，不失其所者久，死而不亡③者寿 。
译文:能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明 。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强 。知道满足的人才是富有人 。坚持力行、努力不懈的就是有志 。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿 。
五十六章
知者不言，言者不知① 。塞其兑，闭其门②；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘③，是谓玄同④ 。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱⑤；故为天下贵 。
译文:聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者 。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径 。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同 。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重 。
六十二章
道者，万物之奥①，善人之宝，不善人之所保② 。美言可以市尊③，美行可以加人④ 。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公⑤，虽有拱璧以先驷马⑥，不如坐进此道⑦ 。古之所以贵此道者何？不曰：求以得⑧，有罪以免邪⑨？故为天下贵 。
译文:“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它 。需要的时候还要求它庇护 。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人 。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们 。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道” 。
六十六章
江海之所以能为百谷王①者，以其善下之，故能为百谷王 。是以圣人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之 。是以圣人处上而民不重③，处前而民不害 。是以天下乐推而不厌 。以其不争，故天下莫能与之争 。
译文:江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王 。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面 。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害 。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦 。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争 。
六十八章
善为士者①，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与②；善用人者，为之下 。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极③ 。
译文:善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下 。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理 。

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