【注释】
(1)“死生”两句：意谓生与死，是不可避免的生命活动；它也好像昼夜地不停运行，是自然的规律 。
(2) “人之”两句：意谓对于自然的规律，人是无法干涉的，这都符合事物变化之情理 。
(3) “彼特”三句：意谓人皆以“天”为生父，而且爱戴它 。何况对卓然独化而至于玄冥的大道呢！
(4) “人特”三句：意谓世人认为国君的才智、地位超过自己，应为其效忠而捐身，何况对待无与伦比的真人之道呢！愈乎己：超过自己 。
(5) “夫大块”句：意谓大地用形体托载着我，大块：大地 。载：托载 。
(6)“劳我”三句：意谓用生长来勤劳我，用衰老来闲逸我，用死亡来安息我 。佚：通“逸”，闲逸 。
(7)“夫藏”三句：意谓把船隐藏在山谷中，把渔具隐藏在大泽中，可以说是很可靠了 。
(8)“若夫”两句：意谓假若把天下隐藏在天下中是不会亡失的，这是万物普遍的至理，恒物：常物 。大情：至理 。
(9)“特犯”句：意谓一旦被大自然铸成人形就欣喜若狂 。特：与“一”义同 。犯：通“范”，铸造 。
(10)“善夭”三句：意谓对能够明白寿命长短和生死的人，人们尚且效法他 。善：指能看透 。“少”“老”指生命长短 。“始”“终”指生命 。
【译文】
生死是生命的必然过程，它好像昼夜运行不息，符合自然的规律 。人是无法干预的，这都符合事物变化的情理，人皆以“天”为生父，而且爱戴它，何况对于卓然独立的大道呢！世人认为国君的才智、地位超过自己，应为其效忠而牺牲，何况对待卓绝的真人呢！
泉水枯竭了，鱼相互拥挤在陆地上，用呼吸的湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，还不如在江湖里彼此相忘 。与其赞美尧而非议桀，不如把他们都忘掉而与道化而为一 。
大地用形体托载我，用生长来勤劳我，用衰老来闲逸我，用死亡来安息我 。所以，把我的出生看作好事，就应该把我的死亡也看作好事 。把船隐藏在山谷中，把渔具隐藏在大泽中，可以说是很可靠的 。然而，半夜有个大力士把它背走，睡着的人是不会知道的 。将小东西隐藏在大东西时，是非常适宜的了 。然而还是会有所遗失的，这是万物普遍的至理，人们一旦被大自然铸成人形就欣喜若狂 。但人的形体，千变万化是不曾穷尽的，因有形体而欣喜，欣喜的事哪里能计算清楚呢？所以，圣人游心于无得无失，与道共存的自然 。对待能够明白寿命长短和生死的人，人们尚且效法他，何况对待万物的宗师、千变万化所依赖的大道呢！
夫道，有情有信(1)，无为无形；可传(2)而不可受，可得(3)而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神(4)鬼神帝，生天生地；在太极(5)之先而不为高，在六极(6)之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老 。狶韦氏(7)得之，以挈(8)天地；伏戏氏(9)得之，以袭(10)其母；维斗(11)得之，终古不忒(12)；日月得之，终古不息；堪坏(13)得之，以袭昆仑；冯夷(14)得之，以游大川；肩吾(15)得之，以处太山；黄帝(16)得之，以登云天；颛顼(17)得之，以处玄宫；禺强(18)得之，立乎北极；西王母(19)得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯(20)；傅说(21)得之，以相武丁，奄(22)有天下，乘东维(23)、骑箕尾(24)而比于列星 。
【注释】
(1)情、信：真实、确凿可信 。
(2) 传：传递、感染、感受的意思 。
(3) 答：这里是体会、领悟的意思 。
(4) 神：这里是引出、产生的意思 。
(5) 太极：派生万物的本原，即宇宙的初始 。先：据上下文理和用词对应的情况看，“先”字当作“上”字，这样“太极之上”对应下句“六极之下”，且不与“先天地”一句重复 。

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