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二、堂局的内圈与外圈
这里所说的内圈是在穴位旁边的堂局太极圈，外圈是指堂局的外衍圈。在整个堂局的太极圈中，根据每个堂局的不同变化，外衍圈是一个个大圆不会变，但内圈会有两种情形出现。
第一个情形：内圈椭圆的堂局。

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这种结构是必须堂局有内明堂和外明堂的结构。
穴位在穴星中结地，构成穴场是阳，穴星是阴的关系。阴阳相和，方能结地。而穴位和穴星又为同一体，成呈阴的山，与呈阳的明堂相配，又是一阴一阳。这个一阴一阳所形成的圈，在穴位往前望去，是椭圆。
一般来说，内圈椭圆是由青龙白虎形成，青龙白虎通过饶减的变化，在前面圈成半月的小明堂，山龙结地特别明显。古人说，“负阴抱阳成融结”就是说这种情形。

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第二种情形：内圈外圈皆圆。

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这种结构是堂局成仰天局的情形。穴位在山顶，左右青龙白虎虽然分列在两边，但离穴位远，不贴身；或者根本就没有龙虎，只有四正四维对应的峰峦，这种情形下，穴位旁边的圈与外圈一样，呈圆的形式。
这样的结穴方式，穴位与穴星的关系是：穴位为阴，穴星为阳，穴位象一颗珍珠，嵌在穴星的山顶上。穴的小圆晕朝天，与堂局的太极圈同一个圆心。
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当然，穴还要有坐向，那就是紧接龙的脉气，及分辨整个堂局的清与浊。来气及堂局浊的为背，堂局清的为向。清为阳，浊为阴，清轻略明，浊重略暗。
龙千里而来，有干中支，也有支中干。所结之地，有大地中地小地，所见之圈，也有大圈中圈小之分，故圈中有圈，圈外有圈。这是察地必须熟知的。

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干龙从祖宗山顶下来，又左右有护拥而往前行，分辟开枝散叶，分枝就象人的左右手脚，从两旁缠护，干龙两边的水一直到总关处会合，它结地的力量深重，出现很大的堂局太极圈。支是干的旁分，一边轻一边重，收一边水流成局，它结地的力量比较轻，也会出现堂局太极圈，只不过这圈比干龙的圈气势逊色。

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支中干就是大的支龙收一边大的水流，时分时合，到过峡的地方另一砂帐，砂帐起祖，帐下的水流分开后，最后又会合到这个局的总关水口。这个局又会形成堂局太极圈。
太极圈的弧线是由山体峰峦的面形成的，一个面出现一段弧线，段段弧线组合起来，就形成太极圈。
峰峦是个多面体。“横看成岭侧成峰”，这句话也可说明在不同的角度看峰峦就有不同的形状。即一个峰峦在前后左右不同的角度和高低不同的角度看去，会有多个形成弧线的面。
山体有多个不同的面，在相地师眼中，是此山有着复杂的性情，凡观山水，认识的关键在于把握其性情。

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清朝李德鸿在《珠神真经》里说：“盖山川与人原无二致，高卑巨细，吾心之法象也。阖避屈伸，吾心之神机也。向背聚散，吾心之妙运也，开谢推迁，吾心之变化也。故我之意至，则山川之意至；我之情动，则山川之情动；我之神来则山川之神来，溪待博览苦索哉。……惟吾心有至齐者至一者在，然后能以吾心之齐一求山川不齐之齐、不一之一，斯得之矣。”这是用丰富的想象力体察山川，结合山川的形状赋予神形，为山川披上神秘的色彩。如果没有深刻的领悟，没有一种直观的方法，则使相地活动无比艰难。

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