涅盘怎么读音是什么般涅槃怎么读 _联想

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第二段
沿对革，异对同，白叟对黄童。江风对海雾，牧子对渔翁。颜巷陋，阮途穷，冀北对辽东。池中濯足水，门外打头风。梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。尘虑萦心，懒抚七弦绿绮；霜华满鬓，羞看百炼青铜。
沿，依照以往的方法、规矩、式样等，沿袭；革，改变，革新。两者相对。
白叟，须发皆皓的老人；黄童，年幼的小儿，幼儿的头发多略呈黄色。白叟黄童在古代诗词中很常见。如韩愈的长诗《元和圣德诗》中：“卿士庶人，黄童白叟。踊跃欢呀，失喜噎欧。 ”又如，苏轼的《浣溪沙·照日深红暖见鱼》：“照日深红暖见鱼。连溪绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱。麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻喜不须呼。归家说与采桑姑。 ”
牧子，放牧的人，除了指游牧民族之外，诗词中的牧子多指牧童。牧子和渔翁都是古时田园生活中常见的形象，诗歌植根于生活，因此古诗词里出现牧子、渔翁比较多，多为衬托恬静的田园生活。如今的田园之中，已经极少有牧子的身影了，时代在进步，而且义务教育法、未成年人保护法等也不允许孩子们将大量的时间从事这样的工作。而渔翁也几乎绝迹，水域要么承包，要么禁钓，钓者往往是精壮的汉子了。因此在当代的文学作品中，牧子渔翁更多的是展现一种类似桃花源一样的精神寄托。
颜巷陋的典故出自《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。 ’”
颜回，曹姓，颜氏，名回，字子渊。颜回是孔子最得意的弟子，也是孔子表扬称赞最多的门生，可惜英年早逝。围绕颜回箪食瓢饮，历代生发出很多重要且有意义的讨论，值得稍微展开一下。
对孔子的这一段话，程颐这样注解：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。 ”“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔，其字当玩味，自有深意。 ”程子所述，发人深省，因此朱熹感慨到：“程子之言，引而不发，盖欲学者深思而自得之。今亦不敢妄为之说。学者但当从事博文约礼之诲，以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣。 ”（以上均见朱熹《四书章句集注》）
当代哲学家李泽厚认为：
宋明理学常以“颜子何好所学论”，来描述这一要旨：这“好”当然并非以贫困为乐，而是贫困等等不能改损他的这种心理境界。儒学之不以贫困本身有何可乐，这与某些宗教颇不相同。后者认为贫困、受难、痛苦体现上帝意旨，因以身受之而乐，从而去刻意寻求苦难，虐待自身，以此来获得拯救和超升。儒学无此，其最高境界即这种“天人合一”的神秘快乐。前面引袁枚批判理学，由于没有注意这种“乐”，便显得轻浅。但宋明理学将此“乐”与“喜怒哀乐”截然分开，又强调必须去此世俗情感（“七情”）才能获此“至乐”，因此将“性”与“情”、“已发”与“未发”分开，显然是佛学的宗教影响。今日任务似在于：既承认有此具有神秘性、宗教性的高峰体验和心理状态或人生境界，但又不必与世俗情感截然对立和绝对区分。这就是关键处，亦“七情之正”与“天人之乐”的关系问题。
……前章已说明此“孔颜乐处” 。马王堆帛书《五行篇》有：“君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心之悦。无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则不德。 ”“乐”在这里虽然并不脱离感性，不脱离心理，仍是一种快乐；但这快乐已经是一种经由道德而达到的超道德的稳定“境界”（state of mind）。这里的“忧”，当然也并非一般的忧愁，但可释为海德格尔的“畏（死）”或“烦（生）” 。但“畏”如只是封“死”的忧，在儒学看来，便过于空泛而无谓。 “死”有多种，其共同性也许只在于生物性的终结，如只是“畏”此，乃一意识或超前意识之动物而已。因之“忧”、“畏”对儒学说，当有更多的具体内容。《韩诗外传》说：“君子有三忧，弗知，可无忧乎？知而不学，可无忧乎？学而不行？可无忧乎？”宋儒范仲淹说：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。 ”可见，忧、烦、畏于儒学均仍执着于此际人生，拥有具体内容。从而“忧”而思，而学，也才有“智”，有“悦”（“学而时习之，不亦说乎”），而后达到“乐”的境界。亦“知之”（认识），“好之”（道德），“乐之”（审美）也。（李泽厚《论语今读》）

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